前面一篇文章《》，有人在留言区留言：
胡适先生既然罪恶，干嘛要人家留下做北大校长，北京图书馆长？
言外之意，胡适是好人。
新中国刚成立之初，需要有学问的人参加建设，只要他真心投入，可以对他犯过的错误既往不咎，是一种宽容的心态，并不能就认为胡适没有犯过罪。
实际上从学问上而言，胡适绝对称得上学富五车，但我们评论一个，不是看他说过什么，而是看他做过什么？
就连对民国大师无比崇敬的岳南，在写《南渡北归》时，都忍不住把胡适这一段见不得人的历史抖露了出来。
实际上胡适的言行特别具有两面性.
1935年5月，当时日本正在策动华北各省脱离国民党中央政府实行自治，不是从何应钦处得知此事后，一边发表了"沉默的忍受义务"。
号召国人接受教训，把国家的耻辱化成我们的血骨之气，使骨头硬，使血热，使志气坚韧刚毅，时时提醒警醒自己，再读此文，何其大义凛然哉？
同时，胡适又一边向当时的南京政府教育部长王世杰提出他的对策，建议国民政府主动承认伪满洲国独立，以换取日本归还热河、取消华北停战协定等条约。胡适还将这一交换称为。有代价的让步。
1937年8月6日，胡适和陶希圣委托陈布雷递条子给蒋介石，建议用外交努力解决平津问题，选择与日本一刀两断的方案，放弃不可及之失地，保持冀察领土与行政完整。
这个“放弃不可及之失地”指的就是承认东三省脱离中华民国，成立满洲国，以此换取与日本的长期和平。
胡适提出这一建议的原因主要有以下几点：
胡适认为中国国力太弱，与日本开展全面战争没有胜算，担心中央近十年来集聚的军力被日本摧毁，中国又会陷入四分五裂的境地。
1933年3月，蒋介石与胡适等学者会面时表示，近代式的战争是不可能的，只能在几处地方用精兵死守，不许一人生存而退却，这样子也许可以叫世界人知道我们不是怕死的。
胡适后来总结道，其实这就直接说明：中国不能抵抗。
胡适认为日本近卫内阁有和平意愿，其就任前要求军人不得阻碍外交政策，所以应抓住此求和机会。同时，他还认为日本财政有基本困难，和平解决有希望。
蒋介石看到该条陈后，在次日召开的国防会议上出言相讽，以“某学者”来代指胡适，嘲笑其书生之见。参谋总长程潜听到后，气得当场直骂胡适“汉奸”。
当时，为了说服蒋介石，胡适在条呈中洋洋洒洒写了五大项若干条细则以及两个外交手续事项，也算是面面俱到了。也许是担心蒋介石不能理解他的良苦用心，亦或者是为了给自己这个调整找到足够的理由，胡适博士还专门注明了总原则。
他在原则中写到：解决中日两国间一切悬案根本，调整中日的关系，消除两个民族间敌对仇视的心理，建立两国间之友谊合作，以建立东亚的长期和平。
如果当时的东三省的同胞如果看到这个条子，估计会一人一口唾沫把胡适淹死。
什么叫消除两个民族间敌对仇视的心理？日本侵占了中国的东三省，还在华北搞事。
中国民众敌对仇视日本不应该吗？难道国民政府放弃东三省后，中国民众反而就能消除这种敌对仇视了吗？这是痴人说梦还是梦中呓语呢？
另外是日本在侵略中国，在伤害中国民众，日本作为利益攫取者，怎么还有脸一肚子怨气来敌对仇视中国呢？
中国可曾做过什么对不起日本的事吗？这是何等变态扭曲的心理。
胡适博士这句消除两个民族间敌对仇视的心理，颇有一番现在某大V要求我们“不要有厌日情绪”有着异曲同工之妙，怎么听都让人觉得是中国对不起日本似的。
照理说胡适也应该读过苏洵的《六国论》吧，里面就有一句经典：
《六国论》片断
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。
古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。” 此言得之。
关键时刻，胡适怎么就写出这种卖国的建议呢？
怪不得很多人都说胡适是公子鼻祖，所以，胡适的“公知鼻祖”大号，大概源自于此吧。
因此，后来毛主席批胡适也不为过呢，即使胡适屁颠屁颠跑到美国，吃资本主义的苦头后，最后到了台湾，死后还是被蒋介石讽刺：
“旧伦理中新思想的师表，新文化中旧道德的楷模。”
后又在日记中写：“胡适之死……乃除一障碍也。”
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