余闻史之为用，非徒载录往事而已，要在明统绪、辨异同、正名实。今有论者以西学门阀之制强附中华世家，譬犹刻舟求剑、削足适履，吾不揣固陋，敢竭愚诚，试析之。
一曰政统有本，非世胄可专。自周室东迁，封建渐弛，逮至秦皇扫六合，废封建而立郡县，天下权柄始归一人。汉兴，虽存封国，然七国之乱后，诸侯唯食租税而已。孝武设察举，昭烈开科举，寒门俊才皆得奋青云。唐之崔卢虽盛，终须经明经进士之途；宋之吕氏虽显，必由殿试唱名而显。观历代宰辅，布衣出身者十之四五，岂若欧罗巴诸侯世代相袭，爵禄俨然国中之国？昔范文正公"先天下之忧而忧"非虚言也，此华夏政统迥异于西蕃者一也。
二曰经济非固，难成累世之基。《王制》云："田里不粥，墓地不请"，然自商鞅废井田，土地买卖日盛。汉武行平准，均输以抑豪强；北魏立均田，计口授田防兼并。至唐两税法出，"人无丁中，以贫富为差"，世家田产常因分户析产而散，或因政争抄没而亡。宋不立田制，富不过三代，苏洵《田制》叹曰："富民之子，不能保其地而入于贫民者多矣。"反观泰西，采邑世袭，农奴固着，庄园经济历千年不易。此华夏经济迥异于西蕃者二也。
三曰文脉相承，非血胤可继。孔子曰："有教无类"，自稷下学宫至岳麓书院，学问之道向不专美于贵胄。郑玄注经，本出寒素；朱熹集注，亦非世族。即若琅琊王氏书法冠绝，亦必师钟繇之法，传卫夫人之技，非独血脉使然。更观科举取士，诗赋经义皆须寒窗苦读，岂似西土贵族以纹章谱牒自矜？韩愈《师说》云："无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。"此华夏文教迥异于西蕃者三也。
四曰天命靡常，唯德是辅。三代之兴皆称有德，秦汉以降更迭尤频。王谢堂前燕，终入百姓家；旧时王导宅，化作普通寺。刘禹锡《乌衣巷》之咏，正见兴替之理。而欧陆诸侯，自墨洛温至哈布斯堡，血脉相承竟逾千祀。故太史公曰："王侯将相宁有种乎？"此华夏气运迥异于西蕃者四也。
或有问曰：魏晋门阀，岂非类于西制？答曰：此似是而非也。九品中正虽暂行，旋即有孝文改制；五姓七家虽显贵，终须应科举试。况"旧时王谢"终湮没于侯景之乱，岂若欧洲贵族立法制约王权？王安石《读孟尝君传》云："鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也"，正谓华夏天道，终在公道。
余观今日学人，每以西学框架强解中史，犹持胡服而论冕旒，执刀叉而品脍炙。此非特学问之歧途，实乃文明之不自信。
昔张之洞倡"中学为体"，虽处末世犹存远见；钱穆著《国史大纲》，于烽火中守护文脉。今四海承平，更当立定精神，建树话语。
华夏文明，江河行地；中国特色，日月经天。述往事，思来者，当以五千载智慧为基，融会新知而不失本色。如此，则文化自信立，民族精神扬，复兴伟业可期矣。臣愚不识忌讳，冒死以闻。
