作者：刘宏宇
日前看到“写乎”平台发表的一篇讲述“牧野之战”的文章，颇有感慨。感慨的不是“牧野之战”本身，而是由这篇精悍而充满历史敬意的文章，又想起年少时无意浏览到的近现代某位文史大家讲的一个话，大意是——商代的一些历史，被周以来的史家篡改或抹杀了。
大意。只能是“大意”。具体原话，因相隔太久，真记不得了。正如也同样记不得所谓“某位文史大家”究竟是哪位了。不过，这份“大意”，多少还算入了心。
不是说想要置喙上及精悍而充满敬意讲述“牧野之战”的文章，只是想借着引出本文想聊的一个很可能应了上述“大意”的“故事”，被由于周以来的史家的篡改或抹杀而遭“遗忘”的“故事”——王历窃易盗卜。
如果说，仅仅只是“遗忘”了一个“故事”，实在并不打紧。可这不是一般般的故事，而是很可能标记、引领了我们民族文化走向的事件。所以，窃以为，还是值得当故事聊聊。
（一）简析“王历窃易盗卜”之意
王历窃易盗卜——六个字，对于知道的人来讲，就完全“提醒”；对于不知道的人而言，其实也挺简单，就是个简单的主谓宾句子——主语是“王历”，后面并列两个动宾词组——“窃易”和“盗卜”。“窃”和“盗”是动词，显然都不是好词儿，但并不妨碍充作谓语；其后面各自跟着的“易”和“卜”，则是充作宾语的名词。
易，就是“周易”的“易”、“易经”的“易”；而“卜”，则是指“卜辞”、“卜解”，即占卜的相关记录。相比于被今天的国人奉为“至尊”的“易”，这里说的“卜”，其实好理解得多，但为能说得稍许清楚点儿，还是得啰嗦一下——
商朝（又做“殷朝”、殷商）时，巫鬼崇拜，逐渐替代古老朴素的自然崇拜和天然图腾崇拜（图腾崇拜的较初级是为“天然图腾崇拜”，区别于后来较高级的“抽象图腾崇拜”），占据国家（殷商）及周边众多附属、附庸政权的精神文化“C位”；并随着殷商逐步“帝国化”的历史演变，于朝代中期，完全排他地成为“绝对主流”，相关的占卜活动，也“随就”地发生了一系列显著变化，主要体现在三个方面：
一，占卜与祭祀的高度一体化、神秘化。最突出表现就是场所和形式（或说“程式”）的固化和崇高化——抛却更远的古时流传而来的朴素和亲近自然，代之以奢靡的华贵和充满肃煞、残暴意味的权威气度，把“众生”对“神”的情感，由“敬畏”有力引向“恐惧”。
二，神职人员的地位推崇和“阶层”形成。祝（由做“祝师”）、大祝、师、少师、太师……在更遥远的祭祀和占卜“各行其道”的古代，祭祀，更多是由世俗的君主（方主）或家邦（国家）中的尊贵长者主持、操纵，而占卜的执行者，就可以是另外的掌握（或说“知晓”）相关“法则”的特定人员。随着巫鬼文化及其崇拜模式的演变与盛行，作为“地区核心”或按咱们的习惯也可称“天下共主”的“中心帝国”，殷商帝国在最晚也是中期的时候，就基本确立了“祝”（神职）与“国”（世俗社会）并行的机制，即：主责“神事”的神职人员与世俗统治者“并立”，只接受“神示”而不受世俗法规和权力的制约。这种机制的形成，跟殷商帝国权力结构的“出厂设置”有关，是另外的话题，不赘。需要说明的是，为在此种机制下也构成“够给力”的对神职人员的约束，基于实际掌握生杀大权的世俗最高统治者（商帝或做“殷帝”）与顶级神职人员（太师）的默契，逐步有计划地形成了专用于“治理”神职人员的法则和维持这个法则的权威和“运行”的神职人员阶层。稍微变形地比方，有点儿像欧洲中世纪时候的教会。这个阶层，有“自适用”的、区别于世俗社会的规章法则，以监督、维持本阶层的“秩序”，并同时规范出本阶层的传承逻辑。
三，以神秘、复杂、昂贵且高度排他的方式，对祭祀和占卜活动做档案式记录。具体做法中，最主流的，就是在质地坚实、易于长期保存的材质上，镌刻专用符号，并有序留存；至中期稍后，基本固化成以龟甲或牛马之类大型动物的大片骨骼为“卜材”，在其上镌刻“卜求”或做“卜辞”即所要“卜”的事由，而后炙烤，使“卜材”产生不规则裂纹，是为“卜相”；再依据只在“阶层内部”传承的神秘法则，“解读”卜相，将解读的结果，镌刻在“卜材”之上，是为“卜解”。“卜辞”（或称“卜求”）和“卜解”，均采用“阶层内部”传承的专用符号。一块有“卜辞”有“卜相”有“卜解”的“甲骨”，数千年后被后世发掘、研考，称为“卜片”，“卜片”上的“卜辞”、“卜解”符号，被称为“甲骨文”。
所谓“王历窃易盗卜”的“卜”，表面理解，可以是“卜片”；引申理解，应该就是指卜片上的“卜辞”、“卜解”；再引申，其实极大可能就是指“卜片”上表达着“卜辞”、“卜解”的那些符号或称“密文”，即今时所说的“甲骨文”。
这么说来，王历窃易盗卜，用咱现代人粗俗肤浅的思维，就可以理解成是这样的意思：有一个叫“王历”的人，窃取了“易”，盗取了“甲骨文”。
（二）“王历窃易盗卜”的故事传说
“王历”是谁？“隔壁老王”么？不是！他不姓王，姓姬，全名大概就是“姬历”，是伟大的周武王姬昌的亲爹！年代上讲，应该是我们这个民族最早被称为“王”的人！
姬昌的爷爷，也就是“王历“或说“姬历”的爹，史书上称“古公亶父”，“公亶父”是“名号”，“古”是人名，当然也姓姬，全名应该叫做“姬古”。为方便叙述，还是照史书说法，叫他“古公亶父”。
古公亶父有三个儿子，老大叫“太”，老二叫“雍”，老三叫“历”；按其实是后来才有的称谓习惯，史书上，把这哥儿仨，分别称为“太伯”、“仲雍”、“季历”。
季，老三的意思，“名叫历的老三”，就是“季历”。
以前写过相关文章，遇上爱抬杠的，搬出“伯仲叔季”之说，非讲“季”是指老四而不是老三，老三应该是“叔”。“伯仲叔季”的排法是不错的，但在实际中，季，往往更多用来指老三，因为“叔”字被用作泛指了“弟弟”、“弟弟们”，后来及至现在，演变成了父亲的弟弟、弟弟们，继而引申到指代所有父辈的相对年轻男性。体育比赛的第三名，叫做“季军”而不是“叔军”；汉高祖刘邦在家排行老三，起初连正式名字都没有，被叫做“刘季”，而竟居然就这么记述于史籍了。所以，季历，应该就是老三；至少，没有任何可查询的资料可以表明，在老大老二和他之间，还有“另外的”老三。
其实，到底是老三还是老四，不重要；至少，在这儿要讲的故事里，不重要。
重要的是，这个老三（或许是老四），相比哥哥们，有三点“不同”：
一，比同样见诸史册的大哥“太”（太伯，又称“太柏”，即“吴太公”）、二哥“雍”，年幼许多，算是其父“古公亶父”的“老来得子”。
二，因为出生晚，自家邦国的发展状况，大大好于哥哥们出生那阵儿，老父亲“古公亶父”，为谋邦国发展，上天入地折腾，给年幼的他，定下了与强大国家的联姻，在按现在来讲都还没到“中考”的太年轻时，就娶了来自“挚国”的妻子“壬”（史称“太壬”）。挚国，是当时连“天下共主”殷商帝国都要“礼让三分”的武力强国。虽然，在这场“攀附”色彩极明显的联姻中，“壬”姑娘，未见得是挚国多么尊贵的人物，但也不至于太“低下”。这场联姻，无论如何，也是“历”所属的“周邦”（当时还没完全实现“国家化”，所以暂时还称不得“国”，只能叫做“邦”）地位跃升的“划时代”事件。
三，年轻且据传聪明过人的“历”，作为“挚国女婿”，被指定为“周邦”的“储君”，被殷商帝国关注到。出于多层、复杂的“国际政治”因素，他被比挚国更权威的“天下共主”的殷商帝国“收编”进了上述殷商帝国专属的神职人员“阶层”，成为了服务于“大国”也就是“宗主国”殷商帝国的一名“祝师”。
有说法称，史称“季历”、被其子孙尊为“王历”的这位小爷，之所以成为了殷商帝国的“祝师”，是迫于殷商帝国政治压力的“不得不”。祝师，是要长期“驻扎”在殷商帝国的；就是说，年纪轻轻、新婚燕尔的他，要离开自己的家邦，告别大概率同样年轻的新婚妻子，被困于殷商帝国，归期无望。
又据传，为瓦解虽还弱小却“农事繁茂”的“周邦”与相当“互补”的武力强国挚国联盟，殷商最高权力层，曾极力运用权威和各种手段，阻止“历”和挚国妻子“壬”繁育后代，甚至意图治死终究还是怀了身孕的“壬”！但由于“历”的聪慧，到底还是得了儿子，取名“昌”，并设法让产褥中的妻子带着襁褓中的儿子，逃离了殷商高层的死亡威胁；更借助妻子“壬”，将他在服务殷商帝国的过程中所获的“易”和“卜”，偷摸带去了故乡周邦，即“窃易盗卜”。后来，事迹败露，他作为神职人员，被“阶层内”法则处以尸骨无存的“投炉”极刑（将人投入熔炉或炙热的液态金属）；其所“窃”、“盗”的“易”和“卜”，由于“信息”的属性，已无法追回，只能形式重于内容地“勒令”周邦“不得擅用”。
当然，“窃易盗卜”的故事，还有其他版本；不过意思都差不多，结果是一样的——经由“历”也就是“王历”的“努力”，被殷商帝国蛮横垄断的“易”和“卜”，流传到了周邦。
（三）“窃易盗卜”于中华民族的伟大意义
易，是我们先民智慧的产物，意为“变化”，变、化。据传，最早的“易”，只有“天（乾）”、“地（坤）”、“水（坎）”、“火（离）”四卦，称“先天易”，以”水（坎）”为主卦。后来，大洪水时代，衍生成八卦，并以“山（艮）“为主卦，是为“连山易”。商朝立国，在连山易的基础上，大大丰富了“易”的理念和内容，改主卦为“地（坤）”，成“归藏易”。
足商一朝，中心宗主国（殷商帝国）和“奉易”（尊奉、贯彻易学）的少数附属国，都采用归藏易，“王历”所“窃”，即为归藏易。
注意，直到“王历窃易”的那个时候，易，还并不被称为“易经”。非要修饰一下的话，更该叫做“易图”，是图形加标注性符号的形式；所谓“无字天书”，差不多就是那么个意思。
据传，“历”唯一的儿子“昌”，也就是后来的周文王，自幼就苦心琢磨几乎从未谋面的父亲用生命换来的“归藏易”；稍长大后，又拉着一帮能人正二八经研考，并以同样由父亲以生命代价“盗”得的“卜”上面被他称为“卜文”的那种密文，在木条和动物骨条上记刻心得；因自上而下竖着记刻，称“经记”，所成即为“易之经记”；这才有了“易经”的说法。
易、易经，姬昌为代表的“周人”编纂（当时被殷商说成“篡逆”、“谬解”）的“周易”，到现在都还属于“玄学”；所以……反正笔者是没法说明白的，就不多言了；重点说“同期”被“盗”来的“卜”——
如前述，所谓“卜”，指的是镌刻在龟甲兽骨之类材质的“卜片”上、表述“卜辞”、“卜解”、今称“甲骨文”的符号式密文。这种东西，大概率源自上古时期的“贵族密符”，是从象形到“表意”、经过象征化和抽象化处理的“二维图像”，艰涩难懂，很可能只由占人口比例极低的贵族所掌握、使用。某种意义上，发展到后来，也就是殷商中晚期，在不断丰富涵义的需求下，更向抽象和复杂发展。好比一千大几百年差不多两千年后的“西夏文”，看着都像汉字，却一个都不认识，只觉得笔画多得令人发指，结构复杂到“没朋友”，创始人的“初衷”，就是让你一般人学不会、搞不懂！
可是，伟大的周文王，带着一群志同道合的聪明人，生生把那些故意做成学不会、搞不懂状态的东东，学会、搞懂了，还做了“适用化”演变，几乎算是完成了一场“文字革命”！
为彰显这场革命的伟大和终于在他手里“国家化”了的“周国”的先进和聪明，怹老人家，以及聪明且肯干的“同路人”们，将基于被他们演化到更适用的独特文字，传于后世，被子孙后代用作金属（主要是青铜）礼器上的铭文，即成“金文”；再经数百年演变，愈发适用、丰富，形成“篆文”，又经历史的漫长演变，逐步形成今天全世界独一无二、数以万计的“二维表意图符”的“汉字”！
时光倒回姬昌的爷爷、“王历”的老爸“古公亶父”时期甚至更早，我们今天称“甲骨文”的密文的使用和习学，都只是贵族的“专属”；甚至，到殷商中晚期，都很大可能只是神职人员和高级贵族才整得明白；同期更通行的书面表达，更可能是由古老的“结绳记事”衍生而成的“单维”或“单维延展”的图形符号。
“结绳”和类似方式，是全世界各个文明都经历过的阶段。以“结绳记事”为例——为表达某种意思，拿绳子“打结”，不同样子的绳结，代表不同的简单含义，一根绳子上前后排列不同的绳结，就表达出比较连贯的意思。后来，由于要表达的含义趋于丰富、复杂，有限的绳结样式不够用，就顺着可现实结成的绳结样式，做了丰富化、复杂化的衍生；因为现实条件下根本结不出那么多那么复杂的绳结，就改为涂画，现在的蒙文及由其派生的满文（满族文字，诞生于十七世纪初或再稍晚），看上去就像极了一根绳子打了一串不同形状的结。
虽只是近乎“臆想”的推测，但不可谓毫无根据——结绳记事的复杂化涂画延展和其他类似过程，差不多就是后来字母文字的基底！曾几何时，我们或许也站在从结绳记事向字母化单维符号文字演变的“岸边”；还是或许，“王历”的“盗卜”，以及其子姬昌再以及后世的“周人”对“卜文”的研考、运用、变革、大范围运用，让我们这个古老民族在文字文明的“起跑”阶段，走上了一条独领风骚的不同的路，从而奠定了注定与众不同的文化走向！
