多年前，第一次观看《长安十二时辰》的电视剧的时候，剧中场景、服装等诸多细节，让我第一次如此清晰的看清了古时长安城的市井与朝堂，当时深深的为马伯庸深厚的历史知识所折服。那时就在想，若能有一本书，像这部剧一样，细致入微地展现唐朝的方方面面，该是多么美妙的事。直到遇见《浮世长安：唐代的民俗与人文》，这份遗憾才得以弥补。
《浮世长安》由程蔷与董乃斌两位学者合著，这部著作宛如一幅细腻的工笔画，将唐朝的民俗与人文全方位地展现在了读者眼前。
该书从唐代的岁时节日、都市民俗、妇女生活与习俗、文人士子风貌、神灵崇拜与巫术禁忌、民间文学与技艺等六个方面，深入剖析了唐代的民俗，也展现了唐人多样的人生姿态。
岁时节日
上元节的长安城，张灯三夜，火树银花不夜天。市民们涌向朱雀大街，少女们手持鱼形灯嬉戏追逐，孩童们提着兔子灯在人群中穿梭，而文人墨客则通常是登上高楼欣赏着繁华的盛景。这种全民狂欢的背后，也是唐人对“人生得意须尽欢”的生命态度，与“天人合一”自然观的完美融合。
寒食与清明这两个节日，在唐朝时期也逐渐融合在了一起，既有对先人的缅怀，又发展出了全民游艺的新形式。
书中考证，长安女子会在七夕夜摆设香案，将五色丝线穿过七孔针，以祈求“巧手慧心”，同时也在瓜果飘香中寄托着对爱情的憧憬。鱼玄机的“易求无价宝，难得有心郎”诗句，与民间乞巧风俗更是形成互文，深刻揭示了唐代女性在婚姻自由方面的挣扎。
这种将个人情感融入集体节俗的现象，也印证了作者“民俗是民族集体无意识的显性表达”的论断。
都市民俗
都市民俗部分将唐代的一线城市长安、洛阳、扬州的风貌鲜活地呈现在读者面前。长安作为大唐的政治中心，有着鲜明的阶层划分，宫廷民俗圈、官员民俗圈、市民民俗圈各自有着独特的生活方式。长安的东市和西市，更是商业繁荣的象征，有二百二十行之多，行业分类清晰，店铺也有着统一的营业时间和闭店时间。
扬州的夜市则展现了另一种都市文明形态，与长安的宵禁不同，扬州的夜晚灯火辉煌，歌楼酒肆可谓热闹非凡。这些都市的民俗风情不仅是唐代繁荣的写照，也反映了当时人们开放、多元的生活态度。
妇女生活与习俗
在 “妇女生活与习俗” 这一章节，描述了唐代虽然依然存在重男轻女的观念，但也有着一些具有 “近代” 意味的妇女观。一方面是女性职业较为自由，她们不仅可以经商开店，还可以成为女老板；另一方面则是夫死再嫁也不为耻。唐代女性的化妆品及化妆技术也颇为发达，能让一个中年妇女容光焕发，堪比现代的滤镜效果。
总体而言，唐代妇女在思想、言论和行动上，比起前代或后代妇女都要自由一些，她们不仅能够参与各种娱乐活动，还能在一定程度上捍卫自身利益，这在其他时代其实是较为少见的。这种传统与开放交织的妇女生活，其实也是唐代社会文化的一个独特侧面。
文人士子风貌
对于唐代的文人士子来说，入仕为宦是一条通天之路，但也是一条充满艰难险阻的荆棘之路。书中 “文人士子风貌” 这一章节，深入探讨了唐代文人的艰难境遇。但唐代文人并没有因为仕途的失意而一蹶不振，反而还留下了许多千古佳作。
从李白的豪放洒脱，到杜甫的沉郁顿挫，从韩愈的文以载道，到白居易的通俗易懂，每一位文人都以自己独特的方式，描绘着唐代社会的真实风貌。他们的作品，不仅仅是文学创作，更是唐代精神文明的重要载体。
神灵崇拜与巫术禁忌
在唐代时期，人们的生活与神灵世界紧密相连，无论是日常的祈祷祝福，还是面对疾病灾祸时的求助，神灵都扮演着重要的角色。书中描述了很多唐人对各种神灵的崇拜，如佛教、道教的神灵，以及民间信仰中的土地神、灶神等。
虽然从现代科学的角度来看，这些行为缺乏科学依据，但它们却是唐代民俗文化的重要组成部分，也反映了当时人们在面对未知世界时的恐惧。
民间文学与技艺
书中民间技艺这一部分同样精彩纷呈，讲述了很多民间文学与民间技艺，从传统的手工艺制作，到民间的杂技表演等，无不体现着唐代劳动人民的智慧。那些民间文学与技艺，也是唐代社会底层人民生活的真实写照，它们在民间代代延续，也为唐代的文化繁荣也增添了一抹亮丽的色彩。
写到最后
合上书页，长安城的灯火仍在眼前摇曳。这部著作最大的魅力，在于它打破了“盛世滤镜”，以民俗为棱镜折射出唐代社会的多元光谱。这种立体化的历史认知，也让我意识到了：所谓“盛唐气象”，本质上其实是不同阶层、不同群体在碰撞中达成的动态平衡。
无论你是对历史充满好奇的文化爱好者，还是渴望从古人智慧中汲取力量的现代人，这本书都绝对值得一读再读。
