科仪，独具特色的道教形式
科仪，即道教的仪式规范，其活动宛如一场精心编排的演出，构成了人与神、鬼之间沟通的特殊桥梁。
科仪概说
科仪涵盖了道教的经文、戒律、规范和礼仪等各个方面，是对道教教义和实践的全面概括。与“科仪”意义相近的词汇还包括科教、科范、科戒、科律和仪轨等。该术语最早出现在《洞玄灵宝道学科仪》一书中，书中详细阐述了包括言语规范、讲习制度、禁酒戒律、忌食荤腥、法服制作、巾冠佩戴、山居生活、斋戒、醮祭、燃灯仪式、奏章程序等内容。唐代道士朱法满在其著作《要修科仪戒律钞》中，也对传度仪范、奉道仪轨、各类斋法、戒律以及殿堂的建造与布局等众多方面进行了深入探讨。
科仪的发展
道教的科仪，其根源可追溯至原始宗教的祭祀仪式。早期的五斗米道和太平道均倡导“以善道化民”，其中“善道”即为科仪教戒的核心宗旨。随着发展，道教形成了一套以神仙信仰为核心，高扬生命价值的宗教道德体系；同时，它也围绕着返璞归真的信念，追求至真纯善。这些宗教道德，构成了科仪形式演变中宗旨内容的深化与发展。此外，道教科仪还强调将礼仪传统与世俗现实相融合，通过宗教途径来强化人伦关系和风俗习惯。
科仪的分类
道教科仪的教法内容广泛，由于融合了众多民俗元素，其内容显得极为丰富且不断演变。随着时间的推移，一些科仪逐渐淡出，而新的科仪不断涌现，以适应信徒需求的不断变化。道教科仪通常分为四大类：戒律、威仪、赞颂和表奏。戒律涉及戒规、传戒和授策，构成了道教的入门仪式和祷告仪式。赞颂则包括经颂、诗歌、步虚、青词等，其文风多采用韵文；表奏则包括礼忏文、奏疏、榜文等，其文风要求有严格的格式和措辞规范。威仪是内容最为复杂的类别，主要包括斋醮和行持两大类；在两晋南北朝时期，威仪主要表现为各种斋法，醮仪作为斋仪的一部分而存在，规模较小，仪式简单。自唐宋以后，醮的内容逐渐丰富，斋醮开始并称；斋和醮都包含“仪”和“序”，其中“仪”指的是斋醮时的设置布局，“序”指的是程序的先后顺序；行持则涉及道教的称谓、衣饰和教阶等，主要规定了道教的日常行为规范。
