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3、真人与真君的位次
真人、真君都是道教对得道神真的称呼，但是真君比真人的神格，神通、尊位更为高等，是显然的。《宋会要辑稿》载，北宋元丰三年 ( 1080)（《文献通考》卷九十作元丰六年） ，太常博士王古定诸神祠封额爵号之序，“自今诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵。初封侯，再封公，次封王，生有爵位者从其本。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。凡古所言皆当，于理欲更增神仙封号，初真人，次真君“。可见在朝廷的敕封体系中，初真人，次真君，就是真人、真君等级区别的最简明写照。
庄子《南华真经》云：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”《上经》云:“男子得道，位极于真君，女子得道，位极于元君”。可见真君是神仙品位的顶流。
真人不仅是神仙的封号，也是徽宗推动的神霄派神霄法位职阶的名称。在或成于北宋末宣和间的《高上神霄玉清真王紫书大法》卷五中有云：“高上神霄大法，应由参授大洞法箓，当称某岳先生某炁真人。”
平遥清虚观旧址有一件宋代石碑，记载了唐开元二十三年（公元735年）罗川县东挖出玉面真人像27尊，取“真人下凡以保安宁”之意，改名真宁县的内容。该碑位于平遥县博物馆（清虚观原址）门前碑群中，建于宋治平元年，红纱石质，碑额隶书“唐明皇梦群仙图龙”。碑阳下部为五层二十八格，列诸仙人次序、姓名、得道山名及线刻真人像排序图，其中称真人者颇多，略举几例：
第一真人：秦淑隐，西华山得道；
第二真人：郑思远，蒙山得道（真宁承天观所奉真人）；
第三真人：郭子华，岱山得道；
第四真人：葛洪，仓梧山得道；
平遥清虚观唐明皇梦群仙图龙碑 乐艺会资料
到了明代，明世宗崇道，自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞玄真君”，后加号“九天弘教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙翁—阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君”，再加号“太上大罗天仙总掌五雷大真人玄都境万寿帝君”。上皇考道号为“三天金阙无上玉堂都仙法主玄元道德哲慧圣尊开真仁化大帝”，皇妣号为“三天金阙无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”。
世宗所宠道人邵元节，赐新蟒服及“阐教护国”玉印。嘉靖十五年(1536)，加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”。嘉靖九年“班二品”，十一年敕建真人府于城西，岁给禄百石，以校尉四十人供洒扫。
世宗所宠道人陶仲文，嘉靖十八年 (1539)授“神霄保国宣教高士”，随即又封为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，领道教事。二十五年(1546)加封为“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。二十七年(1548)加其支伯爵俸，授其徒郭弘经、王永宁为“高士”，后封为“真人”。
可见，在崇道的明世宗眼里，自己的封号既然是真君、帝君，那么辅佐他的道士，称为高士、真人。由此可以再次窥见真人与真君等级的区别。
