世尊拈花
世尊昔在灵山会上拈花示众，众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。
世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
无门曰：黄面瞿昙，傍若无人，压良为贱，悬羊头卖狗肉，将谓多少奇特。只如当时大众都笑，正法眼藏作么生传？设使迦叶不笑，正法眼藏又作么生传？若道正法眼藏有传授，黄面老子，诳呼闾阎；若道无传授，为甚么独许迦叶？
颂曰：拈起花来，尾巴已露，迦叶破颜，人天罔措。
释迦牟尼佛在灵山法会上，手持一朵花向众人展示。此时所有僧人都沉默不语，唯有迦叶尊者会心一笑。佛陀随即说道：“我拥有正法的精髓、涅槃的妙悟之心、无相的实相真理、不依赖文字的微妙法门。这法门超越经典教义，以心传心，如今托付给摩诃迦叶。”
无门禅师对此评论道：金面佛陀（释迦牟尼）看似高高在上，实则压制了众人本具的佛性；他表面宣扬玄妙法义（悬羊头），实则传递最平凡的真谛（卖狗肉）。我本以为这故事有何奇特之处，但若当时所有人都笑了，正法眼藏又该如何传承？若迦叶没笑，正法眼藏又当如何托付？如果说这法门能传授，佛陀便是在欺骗世人；若说无法传授，为何独独认可迦叶？
佛陀拈花的动作已显露了真相（如蛇现尾），迦叶的会心一笑，令天上地下的众生茫然无措 。
一
大胆无门
无门禅师以反讽手法指出矛盾。若佛法精髓（正法眼藏）能通过“拈花一笑”传承，为何只有迦叶领悟？若不能传承，佛陀的托付又有何意义？这暗示禅宗的核心在于破除对“传授”的执着，直指人人本具的佛性 。
“悬羊头卖狗肉”，慧开真敢讲！其言佛陀表面宣扬高深法义（羊头），实则传递最朴素的真理（狗肉）。所谓“涅槃妙心”，不过是众生本有的平常心，无需外求。迦叶的微笑并非领悟了什么特殊境界，而是放下分别、回归本然的表现 。
“尾巴已露”！佛陀拈花的动作本身已暴露了真相——真理不在花中，而在当下的直心体验。迦叶的破颜一笑，正是对“无所得”的领悟。而其他弟子（人天）因执着于“求法”，反而陷入困惑（罔措） 。
无门禅师通过诘问揭示：正法眼藏的“传授”实为方便说法，本质是启发学人自悟。无论迦叶笑与不笑，真理从未改变；佛陀的托付只是契机，真正的传承在于学人放下执着、直面本心 。
二
世尊拈花
世尊最初在华严会上叹道：“奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得，若离妄想执著，无师智、自然智自得现前。”
最后涅槃会上嘱咐学人：“一切众生本具常乐我净涅槃四德。”常乐我净涅槃四德，就是清净本心。
在灵山会上，把“正法眼藏，涅槃妙心”这心印传递给迦叶尊者。
灵山会上拈花的瞬间，在花上吗？在拈花的相上吗？执相而求，咫尺万里。
“不是风动，不是幡动，仁者心动” （《六祖坛经》）
不是花，不是拈花的相，不是迦叶的微笑，而是那一瞬间的智慧德相清净本心的相印。
众皆默然，恰恰是心的妄动，还在思维，分别求索。迦叶尊者破颜微笑，正是心不妄动的当下清净本心的呈露。
就如同孔子所言“吾道一以贯之！”
如来智慧德相，本具常乐我净涅槃四德，涅槃妙心，一以贯之也，一心也，清净本心也，所谓佛性也。
佛陀49年讲法，都是这个，一切行住坐卧，视听言动的当下，何尝不是如拈花当下的本然坦露！
可惜众生因妄想执著不能见得。
惟迦叶尊者破颜微笑！何其微妙，又何其遗憾！讲法如许年，知音能几人！
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
——坛经
佛陀见此，过可欣慰。正如庄子所言“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”。
菩提自性，本来清净；
但用此心，直了成佛。
慧能亦是闻其风而悦之，当初一听金刚经之“应无所住而生其心”处是，正是拈花微笑的当下。
佛陀讲法，何处不是拈花？青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若！
自性若悟，众生是佛；
自性若迷，佛是众生。
三
迦叶微笑
迦叶微笑，要义不在灵山会上。见得自性天真佛，何时不相应？
佛陀是借着灵山会的机，把这种相应，呈露出来。那个当下，心佛一如，以心传心。这是佛陀对一世苦行的迦叶尊者的印可。
也在此立了一个无相的实相，微妙的涅槃妙心，让学人去参！
把法身慧命托付给迦叶。
在差不多的时候，东方的孔子，也做了同样的一件事。
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
这亦是孔门的心印传承。
好，到这里。
