香花供养一切圣众钱牌 胡坚藏品三官钱牌星星藏品
6、三元真君
同样，《宋史》中也曾清晰地记载真宗在天禧元年( 1017) 酌献天书后，赴玉清昭应宫，如礼昊天上帝仪，又分遣摄殿中监上“紫微大帝绛纱袍，七元辅弼真君红绡衣，翊圣保德真君皂袍”的史实，宋英宗治平二年（1065 年），英宗“命置唐、葛、周三将军殿于醴泉观”，欲以守护天门的“三原真君”祔祀真武的记载，也许都说明，被《宋会要辑稿礼二0》遗漏的不仅有翊圣真君，还可能有其他的真君真人，诸如七元辅弼真君、三原真君等等。
这个三原真君，其实也就是三元真君。《宋会要辑稿》之景灵宫集禧观条载：
“神宗熙宁二年闰十一月二十三日，诏集禧观神藻殿奉安唐、葛、周三真君，仍取真宗皇帝御集之字，令于天章阁收掌”。
可见，为了这三元真君，真宗皇帝还亲自落下墨宝，御书集字。据道藏本《搜神记》卷二，《三教源流搜神大全》卷二，宋祥符元年(1008年)真宗车封岱岳，据说至天门忽见三仙自空而下，帝敬问之，三仙曰：臣奉天命护卫圣驾。帝封三仙曰：上元道化真君，中元护正真君，下元定志真君。赞曰：“宋遇真宗天门显身，帝亲问之，方得其因。唐葛周氏天地水神，上奉王诏，保驾圣明，御制妙赞，敕载姓名，祠封大顶，号建三灵。”可见宋真宗用“三元”命名唐、葛、周为“真君”封号，与天地水神有关。宋徽宗宣和五年，敕赐“威佑三将军”庙额，旧在南天门、岱庙内有祀。
三元真君据说为周厉王时三谏官：“上元道化唐真君，中元护正葛真君，下元定志周真君。”(《道门科范大全集》卷二六，《上清灵宝大法》卷三九)。三元真君通常指上元天官赐福真君、中元地官赦罪真君和下元水官解厄真君。也称天官、地官、水官三官大帝，每到三元之日，三官大帝便会巡游三界，考察大千世界内十方国土中的神仙升临、品汇考限与万类化生之事。
下图为胡坚藏品“香花供养一切圣众”钱牌。其中既有道家三清、三官，也有释迦牟尼，四大菩萨。本文只涉及三官，其他要素另外专题阐述。
下图为黑尔洛藏品“香花供养天地水三官”钱牌。这里的旛面文字主题指供养三官，而钱牌上文字不仅涵盖道家，也有如来普贤，其中三官形态深峻细腻，保存完好。
黑尔洛藏品
此类钱牌，除了佛道同在的种类，也还有单独道家主题内容，比如下图所示之三官祈愿主题。
言归正传。
在司马迁的《史记》中，出于从时间坐标叙述历史的时候，会简要涉及人事，但是从世家列传的专题角度，主要在人事记叙，但也会涉及时间轴，双方互为参证，粗略有别。这种出于史记式的纵横纲目粗略阐述的要求，反复出现的方式，在《宋会要辑稿》中不仅出现在真武真君身上，在二郎神的记录中也同样如此。因为在本资料体系中，是以具体祠观为线索的，所以二郎神既可以在郎君祠中引发，也可以在大王祠中阐发（四镇条中有“昭惠灵显王庙”一条，载云：庙在夔州路夔州云安县西灌口大王祠，旧封应感公，徽宗崇宁四年七月封），也可以在灵显庙中体现。
但是，这种“疏漏”，从二郎神身上却难以说通，因为从官方记载来说，存在多种综述性的记载，但是，再怎么说，黑杀终究是从此被官方民间称为了真君，但是官方敕封记载中都罕有提及北宋二郎神为真君，当然，大家要注意，我们现在说的是李二郎，而不是赵二郎，李氏二郎才是宋代官方认可的二郎神。参见：二郎神官颁神格中的主雨因素：老赵闲聊二郎神祈雨主题图像1
可见，起码直到南宋张浚上书朝廷要将李家二郎从真人改封王爵之前，官方并没有李家二郎神的真君之封，所以，除非是张浚1130年上书之后的时间内，又在史料缺载的时空中，存在二郎封真君的可能，而这个官封的时间，又必须在朱熹声称二郎为真君的之前。也就是张浚先上书，呈现二郎只是真人，然后出现史书阙载的朝廷对二郎有真君之封，然后朱熹才把这个封赐从嘴巴里说了出来。
张浚上书的那年，正好是朱熹才出生。时间上有前后关系，朱熹死的时候是1200年，还没在南宋最后45年的范畴。所以，也许直到朱熹去世，朝廷都未必封了二郎神为真君。况且，也无其他野史笔记之类的信息作为佐证。
除了《宋会要辑稿》中的二郎神朝廷敕封记载，作为宋代朝廷诏令资料重要汇编的《宋大诏令集》中也有若干记载：有《灵惠侯进封灵惠应感公制》；《昭惠显灵王封真人赐中书门下诏》；《灵惠应感公封昭惠灵显王制》，但是，也只是公爵、王爵与真人之封，并无真君之敕。北宋高承撰《事物纪原》中提及二郎神为灵恵侯，也是引用的宋会要，而且当时二郎神的敕封也就那个档次。
就算朱熹死后，朝廷又封了二郎为真君，也不会提前出现在朱熹身前语录之中。除非是，朱熹死后，朝廷又在会要辑稿所缺漏的年份资料中封了二郎为真君，所以，此后，编语录的朱熹弟子把编辑的时候的二郎新称呼，不小心编到了老师的当年对话之中了。但是，老实说，这种可能性似乎也不大，饱读史书的朱熹弟子，在整理老师言论的时候，不该有一些严谨、认真、互相纠察考订的认真劲头么？
那么，二郎神到底有没有在宋代官方，被敕封过真君呢？且听下回分解。
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