第五回贾宝玉神游太虚境，在薄命司翻看金陵十二钗的判词，其中正册第一首的内容是这样记载：只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。
这就是林黛玉与薛宝钗的判词，也是唯一一首两个金钗合用的判词。其中图画“两株枯木枯木”与“玉带”，判词“堪怜咏絮才”和“玉带林中挂”是指林黛玉；图画“一堆雪”与“金簪”，判词“可叹停机德”和“金簪雪里埋”是指薛宝钗。
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曹雪芹将林黛玉和薛宝钗合用一首判词，肯定有其内在原因。虽然书中没有特别交代，但也有蛛丝马迹可循。不过脂砚斋倒是曾提起一个有意思的观点，即“钗黛合一”。
第四十二回庚辰回前总批：“钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一有余，故写是回，使二人合二为一。请看黛玉逝后宝钗之文字，便知余言不谬矣”。
脂砚斋认为薛宝钗与林黛玉虽然是两个名，但其实应该作一个人来解释。他提到林黛玉死后薛宝钗的文字，尽管八十回后续书不好作为参考，也无法窥其真容，但却能够知道她二人的互补与互证。
从书中线索可知，林黛玉当死于十八岁左右，人生结束于少女阶段。而薛宝钗出场就表现出远超年龄的成熟，更像是接续林黛玉的余生，先成亲、再守寡，余生孤独。
所以，曹雪芹笔下的钗黛，就像少女与妇人的两个人生阶段。少女时可爱锐气，目无下尘；妇人时稳重矜持，随分从时。细看林黛玉与薛宝钗的人物风格，也体现出接续互补的人物特点。
或许也正因此，林黛玉得爱情，薛宝钗得婚姻，就表现出贾宝玉所要经历的“情”的两个阶段。与林黛玉的爱情是刻骨铭心，与薛宝钗的夫妻之情是齐眉举案，皆因爱情归于生活，终究回归平淡。
那么，为什么他们三人的姻缘都没能成功，以“终身误”终结呢？答案也非常简单，皆因贾宝玉的前世神瑛侍者，本就是个和尚，为佛门的侍者僧执事。对此，曹雪芹在开篇就以三生石的典故做了伏笔。
我们总说要关注“草蛇灰线，伏脉千里”，尤其要关注情节背后的那些典故出处。三生石是佛家三世轮回之说的象征，最初出自唐代袁郊所作的传奇《圆观》，经由苏轼改编为《僧圆泽传》。故事不复杂，讲述唐代居士李源与好友圆泽相约同游蜀地，路过三峡时，遇见一位怀孕三年的王姓夫人，圆泽告诉好友他将要圆寂投生为妇人之子，并约定十三年后杭州天竺寺再见……十三年后李源应约前往杭州，在天竺寺前遇见一少年牧童唱《竹枝词》而来，正是好友圆泽的这一世。二人相见，再约定待牧童了却今生尘缘后再见……
三生石这个典故，不但揭开王夫人的“来历”，更指明神瑛侍者前世为和尚，今生也当再作和尚。这也是林黛玉说贾宝玉“做了两个和尚了”的伏笔真相。
贾宝玉既然注定今生再做和尚，就如同唐僧前世金蝉子转世一样，注定要回归于僧人本色。今生与林黛玉和薛宝钗的情爱姻缘，只为将前世的情孽因果了结，注定要是一场空。
至于钗黛合一的原因，之所以是“一人”，就在于神瑛侍者的前世只与一个绛珠仙子产生情缘，但因果却是涉及两个。一个是被他灌溉的绛珠草，转世为林黛玉。另一个则是他用来灌溉绛珠草的甘露，转世为薛宝钗。
绛珠草是草木，林黛玉是草木人，与贾宝玉是木石姻缘；甘露是水，但金生水的薛宝钗，与贾宝玉是金玉良姻。
所以，林黛玉与薛宝钗合一为绛珠仙子，正是神瑛侍者转世所要了结的情缘，也注定他们有缘无分以“终身误”收场。
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✍以上观点根据《红楼梦》80回前故事线索整理、推论。
