华佗是哪国人？当然是中国人，这一点似乎没有任何异议。
但在民国期间，还真的有人煞有介事的提出华佗可能是印度人的观点，不但言之凿凿，甚至还找出了证据。
看到这，你肯定觉得，能说出这样话的人一定是印度人。
毕竟我国周边的国家，不止一次想要把咱们中国的人和物的归属地给夺走。
比如韩国，连中秋节都不放过，非说是他们的，这已经不算什么稀奇事了。
毕竟，咱大中华的瑰宝实在太多了，哪个国家看着不眼红？
所以如果真的是印度人说华佗是印度人，也情有可原，自己的历史上没有这样的名医，把别国的名医抢一个过来，也算是给自己的脸上贴金。
但事实却并非如此，提出这个观点的并非是印度人，而是中国人，而且，还是一个国学大师，这个人就是陈寅恪。
陈寅恪的名头之大，实在是名震中外，再20世纪，能称作大师的人物中，陈寅恪一定有一席之地。
陈寅恪可谓学贯中西，他的很多思想和观点，都成为当时乃至现在人们研究的焦点。
这样一位大师，提出华佗是印度人，怕不是说错话了吧？
其实事情是这么一回事。
1929年清华大学的一场学术交流会，陈寅恪最早提出了华佗是印度人的看法。
当时，陈寅恪的话一出，立刻引发轩然大波，谁能想到，陈寅恪竟然说了这样不靠谱的话，如果不是专门讽刺谁，那就只能是哗众取宠。
但很快，陈寅恪就给出了三个理由。
陈寅恪给出的第一个理由是华佗的名字。
他指出，佗这个字，在汉语里很少作为名字出现，不但在汉朝，就是现在也很少使用。
但是，在印度，佗字出现的频率就很高了，虽然大多数时候，印度人的名字会翻译成陀，但两者同音。
很难不去将这个特征做关联。
而且在印度梵语典籍中，阿迦陀本就是药神，而华佗的名字与之又有相似之处，这只是一个简单的巧合么？恐怕也难以解释的通。
所以，陈寅恪认为，华佗的名字有很大的概率来自于对梵文的翻译。
第二个理由则是关于对华佗的记载
关于华佗的记载，很大程度上来自于《三国志》，众所周知《三国志》是二十四史之一，是史学家研究三国历史的重要史料。
在这部书中，对华佗的记载中提到了一个非常著名的故事，就是华佗给关羽进行刮骨疗毒。
我们现在更多的是将刮骨疗毒，看作《三国演义》中对关羽的深化，以及华佗医术高明的佐证。
但实际上《三国志》中对此也是有明确记载的，也就是说，这件事并不是文学作品的演绎和真实存在的历史，这就让陈寅恪感到意外了。
因为东汉到三国时期，除了华佗这样治病之外，并没有其他医生采取这样的手法治疗中毒。
反而是在华佗诞生之前300年，在印度有一位名叫耆域的僧人，曾经采用过类似的治疗手段。
虽然说华佗有可能自己发明一个新的治疗方法，但很明显，有印度僧人耆域的案例在，始终让人觉得两者太过巧合。
而更让陈寅恪不解的是，在河南挖掘出的东汉年间的手术刀，竟然跟印度挖掘出的手术刀几乎完全一样，就连刀柄上的莲花纹也是印度风格。
而第三个理由则是麻沸散。
麻沸散的制作，虽然在日后失传了，甚至一度被认为是缺乏考古依据的，但最终考古学家还是找到了麻沸散。
而正是因为找到了麻沸散，才更让陈寅恪认定华佗就是印度人，因为在实验室中，科学家对麻沸散的成分做了分析，结果发现，麻沸散中竟然包含曼陀罗花的成分。
要知道，曼陀罗花在东汉时期，并没有引入我国，说白了，就算神农在世，尝遍百草，也找不到这种草。
可曼陀罗花的成分竟然出现在麻沸散中，这不是太奇怪了？
更巧合的是，印度因为出产曼陀罗花，所以在东汉时期，印度的医生已经使用曼陀罗花至少1000年。
当得到这个信息之后，陈寅恪又特意查询了梵文医书，并且还真的在《遮罗迦本集》中找到了一种名为天竺胡药的药房，其中的配方竟然与实验室分析出来的麻沸散配方，几乎完全一样。
这岂不是更加坐实了华佗是印度人的铁证。
所以陈寅恪大胆假设，他认为，华佗就是印度人。
在东汉末年游历到中国，并且把自己的一身医学在中华大地上发扬光大，而且因为印度人治病的手段自然与中医不同，所以才显得华佗的很多治疗手段在当时非常新奇。
虽然陈寅恪给出的三个证据，非常明确，但是人们对于这个观点仍旧有不同的看法。
甚至有很多人认为，这是陈寅恪自导自演的一场闹剧，无非就是为了引发学术界的关注，从而为自己获取更多名声来背书。
不过，关于这件事，也没有必要对陈寅恪的动机做出过度判断，毕竟，学术有争议，并非什么稀奇事。
之所以这件事会引发公众的关注，无非是因为华佗在我国古代医学界实在是名声太大了，如果这样一个医学大家，竟然最终被确定为印度人，那自然是很难被人们所接受。
不过有一说一，华佗，作为医学巨匠，不管真相如何，他的确是在中华传统医学的发展上做出了巨大的贡献。
不但他的医术非常高超，关键的是，他的医德也为后人所称赞。
在历史上，华佗的足迹遍布河南，山东，一直到江西都有华佗行医的踪迹，甚至在三国时期，关羽，曹操这样的大人物，都是华佗的患者，足可见，在当时，华佗就是医学界的顶流。
华佗除了在当时悬壶济世之外，更可贵的是，他独创了许多治疗方法，极大的推动了我国医学科学的发展。
比如使用麻沸散，进行手术，这几乎就是开创性的治疗手段。
在当时，可以说让很多手术成为了可能。
陈寅恪或许只是从科学的角度对华佗身份进行考证，但事实上，现在也没有更多的证据证明华佗是来自于印度，对于陈寅恪的观点，其实无论是学界还是民间，都没有广泛的认同。
而且陈寅恪的看法，也得到了其他的史学家的一些反驳。
比如北大的历史学家邓小南就提出，在《后汉书》中，很明确的记载了华佗是安徽人，虽然的确华佗的名字有点小众，但也不能凭借一个小众的名字就判断人家是外国人呀。
汉语音韵学专家庞光华指出，梵文中的 “agada” 也不能被简化为 “gada”。
《韩非子・难一》中有 “德化”（施德教化）一说，可见华佗的名字符合古人取名习惯，与印度神话并无关系 。
更何况，一些治疗方法和药材，虽然当时的中国没有，也不能说华佗不能自己发明，或者通过贸易从海外获取。
更何况，如果华佗真的来自印度，关于华佗的相貌，很多的史书上也有记载，真是印度人，这个信息缘何又从未在任何史料中见到呢？
凭借这些信息判断华佗是印度人，显然证据不足。
除了华佗可能是印度人的观点外，类似的民国还有主张拉丁文取代汉字，全盘西化的主张。
当时西方文化大量涌入中国，长期的战乱和列强侵略，让不少文人对于我们自身的文化自信都产生了怀疑，否定了自身，总觉得西方什么都好，想要学习西方。
对于当时的人而言，前方无路，什么都要摸索，不是所有人都像教员一样，可以大手一挥，“摸着石头过河”，这是需要巨大的勇气魄力乃至判断力的。
一句话，人其实很难跳脱出时代的局限性。
学术可以有争议，但是却不能凭空判断华佗的身份，尤其是华佗对我国医学做出了如此巨大的贡献！
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