第6条：
太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。
成无己《注解伤寒论》
太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。
发热而渴，不恶寒者，阳明也。此太阳受邪，知为温病，非伤寒也。积温成热，所以发热而渴，不恶寒也。
若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视，失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
伤寒发汗已，则身凉。若发汗已，身灼热者，非伤寒为风温也。风伤于上，而阳受风气，风与温相合。则伤卫。脉阴阳浮，自汗出者，卫受邪也。卫者，气也。风则伤卫，温则伤气。身重，多眠睡者，卫受风温而气昏也。鼻息必鼾，语言难出者，风温外甚，而气拥不利也。若被下者，则伤脏气，太阳膀胱经也。《内经》曰：膀胱不利为癃，不约为遗溺。癃者，小便不利也。太阳之脉起目内眦。《内经》曰：瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝。小便不利，直视。失溲，为下后竭津液，损脏气，风温外胜。经曰：欲绝也为难治。若被火者，则火助风温成热，微者热瘀而发黄，剧者热甚生风，如惊痫而时瘈疭也。先曾被火为一逆，若更以火熏之，是再逆也。一逆尚犹延引时日而不愈，其再逆者，必致危殆，故云促命期。
方有执《伤寒论条辨》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
发热，温亦阳，故热亦即发也。渴，热伤血也。不恶寒，无阴寒之雠也。温，春令之气也。气之于时，或则未应至而至，或则应至未至而不齐，故冬夏虽有温，要必以春为正。是故必也证候显见有如此者，始可以言是触犯于温而病也。此揭温病之名实，而不出其治者，论温以辨明伤寒，故不之及也。说者以为有论无治而不自满。吁，乌足与论经之大旨哉。
若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微，发黄色，剧，则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
鼾，音旱。溲，音小。痫，音闲。瘈，音炽。疭，音踪。
灼热谓热转加甚也。风温，谓触犯于温而有风也。阴阳俱浮，太阳本浮而风温皆阳，故上下皆见浮也。自汗出，亦卫受伤也。身重多眠睡，鼻息必鼾。语言难出者，风拥则气昏，热甚则气郁也。小便不利者，太阳主膀胱而风温皆阳。下则反攻阴，徒亡其津液，而膀胱之气伤也。直视者，太阳之筋，支者为目上纲，故不转睛而上窜也。失溲，言小便甚失其常度也。火，灸熨之类也。微，言攻之微，则变亦微。发黄者，火热则土燥，故其色外夺也。剧，言攻之剧，则变亦剧。如惊痫时瘈疭者，火甚热极而生风也。熏，亦火劫也。一逆，言乍误也。尚引日，言犹可以俄延。再逆，言复误也。促命期，言天枉人之天年，其致警之意深矣。
喻嘉言《尚论篇》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
昌按：温者，春令之气也。冬夏秋虽有气温之日，不如春令之正且久也。“不恶寒”三字，内有奥义。盖时令至春，则为厥阴风木主事，而与太阳之寒水不相涉矣。故经虽从太阳，而症则从春令而不恶寒也。
再按；温病或有新中风寒者，或有表气虚不禁风寒者。卫虚则恶风，营虚则恶寒，又不可因是遂指为非温病也。然即有之，亦必微而不甚，除太阳一经，则必无之矣。
论春温大意，并辨叔和四变之妄
喻昌曰：春温之证，《内经》云：冬伤于寒，春必病温。又云：冬不藏精，春必病温。此论温起之大原也。《伤寒论》云：太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期，此论温成之大势也。仲景以冬不藏精之温，名曰风温。其脉阴阳俱浮，正谓少阴肾与太阳膀胱一藏一府同时病发，所以其脉俱浮也。发汗后，身反灼热，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出，一一尽显少阴本证，则不可复从太阳为治。况脉浮自汗，更加汗之，医杀之也。所以风温证断不可汗，即误下、误火，亦经气伤，而阴精尽，皆为医促其亡，而一逆再逆，促命期矣。于此见东海西海，心同理同，先圣后圣，其揆①一也。后人不察，惜其有论无方，讵知森森治法，全具于太阳少阴诸经乎？晋王叔和不究仲景精微之蕴，栽风种电，为不根之谈。妄立温疟、风温、温毒、温疫四变。不思时发时止为疟，疟非外感之正病也。春木主风而气温，风温即是温证之本名也。久病不解，其热邪炽盛，是为温毒，温毒亦病中之病也。至温疫则另加一气，乃温气而兼瘟气，又非温证之常矣。今且先辨温疟。温疟正冬不藏精之候，但其感邪本轻，故止成疟耳。黄帝问；温疟舍于何藏？岐伯对曰；温疟得之冬中于风，寒气藏于骨髓之中，至春则阳气大发，邪气不能自出，因遇大暑，脑髓烁，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出，此病藏于肾，其气先从内出之于外也。如是者，阴虚而阳盛则热矣。衰则气复反入，入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名曰温疟。此可见温疟为冬不藏精，故寒邪得以入肾。又可见温疟遇温，尚不易发，必大暑大汗始发之也。叔和反以重感于寒立说，岂其不读《内经》乎？抑何不思之甚耶？今且再辨风温。春月时令本温，且值风木用事，风温二字，自不得分之为两，凡病温者，悉为风温。即如初春，地气未升，无湿温之可言也；天气微寒，无温热之可言也；时令和煦，无温疫之可言也；其所以主病之故，全系于风。试观仲景于冬月正病，以寒统之，则春月正病，定当以风统之矣。夫风无定体，在八方，则从八方；在四时，则从四时。春之风温，夏之风热，秋之风凉，冬之风寒，自然之道也。叔和因仲景论温条中，重挈风温，故谓另是一病，不知仲景于温证中，特出手眼，致其叮咛，见冬不藏精之人，两肾间先已习习②风生，得外风相召而病发，必全具少阴之证，故于温字上加一风字，以别太阳之温耳。叔和妄拟重感、重变，乃至后人作赋云；风温湿温兮，发正汗则危恶难医。又云；因知风温汗不休，当用汉防己。隔靴搔痒，于本来之面目安在哉？今且再辨温毒。夫温证中之有温毒，一如伤寒证中之有阳毒、阴毒也。伤寒不以寒毒另为一证，则温病何得以温毒更立一名耶？况温毒复有阴阳之辨：太阳温证，病久不解，结成阳毒；少阴温证，病久不解，结成阴毒。叔和不知风温为阴邪，故但指温毒为阳毒，以致后人袭用黑膏、紫雪。阴毒当之，惨于锋刃，其阶厉③亦至今未已耳。其温疫一证，另辨致详。
① 揆：原则，准则。
② 习习：微风和煦貌。
③ 阶厉：祸害。
张志聪《伤寒论集注》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠，睡息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视，失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
冬伤于寒即病者，名为伤寒；不即病者，至春随阳气而发，变为温病。温病者，热病也。邪病太阳之标阳，故但发热而渴，不恶寒。所谓"冬伤于寒，春变为温"者是也。此言寒邪伏匿而变为温病也。夫寒邪伏匿，汗出必解，若发汗已而身反灼热者，此非寒邪伏匿，乃风邪伏匿而名为风温也。风邪从内以出表，故脉阴阳俱浮。腠理开，故自汗出。身重者，风伤通体之肌肉也。多眠者，风邪壅滞而神机不出也。邪薄于阴，致颃颡①不通，故睡息必鼾。邪薄于阴，致生气不达，故语言难出，此风温危险之证。若被下则水津内竭，始则小便不利，继则津液不濡于上，而目直视矣，水道不约于下而小便失溲矣。若被火攻，风火交炽，微则身必发黄，剧则火热伤神，故如惊痫病之手足时瘈疭也。此被火为一逆，火熏为再逆。一逆尚引日，再逆促命期，由是而知风热之证，当滋养其血液，不宜汗、下、火攻也。
①颃颡：咽喉。音航嗓（hang sang）。
张锡驹《伤寒论直解》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠，睡息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视，失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期。
【注】此伏气之为病，与伤寒卒病之不同也。《经》云：冬伤于寒，春必温病。太阳病发热而渴者，邪从内出，得太阳之标热也；不恶寒者，无太阳之本寒也。此寒邪伏藏于中，蕴酿成热，为温病也。温病宜清凉发汗而解，若汗出不解，身反灼热者，此非寒邪伏藏之温病，乃风邪伏藏之风温也。脉浮者，浮则为风，风邪自里出表，故阴阳俱浮也；自汗者，风从内出而腠理开泄也；身重者，风行于周身而肌肉重着也；多眠者，风伤卫而卫气行于阴也；睡息必鼾者，风伤肺而肺气壅滞也；语言难出者，风客会厌，而颃颡不开也。此风热炽盛，阴液消亡之危证。若妄下之，则津液竭于下而小便不利，津液竭于上则目系急紧而直视，始则不利，继则不约，故失溲；若被火者，以热攻热，微则见于皮肤而发黄，剧则伤其筋脉，故如惊痫而时瘈疭。若火熏之，即申言所以被火也。被下为一逆，被火为再逆，一逆尚可引日，再逆则促其命期矣。或炙或熏皆是被火，未曾说明，故又申言所以被火者，若火熏之是也。
尤在泾《伤寒贯珠集》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
此温病之的证也。温病者，冬春之月，温暖太甚，所谓非节之暖，人感之而即病者也。此正是伤寒对照处。伤寒变乃成热，故必传经而后渴；温邪不待传变，故在太阳而即渴也。伤寒阳为寒郁，故身发热而恶寒；温病阳为邪引，故发热而不恶寒也。然其脉浮，身热头痛，则与伤寒相似。所以谓之伤寒类病云。
若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时癫疚。若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
此风温之脉证也，亦是伤寒反照处。伤寒寒邪伤在表，汗之则邪去而热已。风温，温与风得，汗之则风去而温胜，故身灼热也。且夫风温之病，风伤阳气，而温损阴气，故脉阴阳俱浮，不似伤寒之阴阳俱紧也。风泄津液，而温伤肺气，故自汗出身重，不同伤寒之无汗而体痛也。多眠睡者，热胜而神昏也。鼻息鼾，语言难出者，风温上壅，凑于肺也。是当以辛散风而凉胜温，乃不知而遽下之，则适以伤脏阴而陷邪气，脏阴伤，则小便难，目直视。邪气陷，则时复失溲也。被火，如温针灼艾之属。风温为阳邪，火为阳气，以阳遇阳，所谓两阳相熏灼，其身必发黄也。然火微则熏于皮肤，而身发黄色；火剧则逼入心脏，而如发惊痫。且风从火出，而时时瘈疭，乃所以为逆也。若已被火而复以火熏之，是谓逆而再逆，一逆尚延时日，再逆则促命期，此医家之大罪也。仲景示人风温温病之大戒如此。按伤寒序例云：从霜降以后至春分以前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒。至冬有非节之暖者，名曰冬温。冬温之毒，与伤寒大异。从立春节后，其中无暴大寒，又不冰雪，而有人壮热为病者，此属春时阳气发外，冬时伏寒变为温病。从春分以后至秋分节前，天有暴寒者，皆为时行寒疫也。又曰：若更感异气，变为他病者，当依坏证病而治之。若脉阴阳俱盛，重感于寒者，变为温疟；阳脉浮滑，阴脉濡弱者，更遇于风，变为风温；阳脉洪数，阴脉实大者，更遇温热，变为温毒，温毒为病，最重也；阳脉濡弱，阴脉弦紧者，更遇温气，变为温疫，夫所谓冬温寒疫者，皆非其时而有其气，即所谓天行时气也；所谓变为温病者，乃是冬时伏寒，发于春时阳气即春温也；所谓变为温疟者，本是温热之病，重感新寒，热为寒郁，故为疟也；所谓变为风温者，前风未绝，而后风继之，以阳遇阳，相得益炽也；所谓变为温毒者，前热未已，而又感温热，表里皆热，蕴隆为患，故谓毒也，所谓变为温疫者，本有温病，而又感厉气，故为温疫也。夫治病者，必先识病；欲识病者，必先正名。名正而后证可辨、法可施矣。惜乎方法并未专详，然以意求之，无不可得，在人之致力何如耳！
柯琴《伤寒来苏集》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
太阳病而渴，是兼少阴矣。然太、少两感者，必恶寒而且烦满。今不烦满，则不涉少阴。反不恶寒，则非伤寒而为温病矣。温病内外皆热，所以别于中风、伤寒之恶寒发热也。此条不是发明《内经》"冬伤于寒，春必病温"之义，乃概言太阳温病之症如此，若以春温释之，失仲景之旨矣。夫太阳一经，四时俱能受病，不必于冬，人之温病，不必因于伤寒，且四时俱能病温，不必于春。推而广之，则六经俱有温病，非独太阳 一经也。
发汗已，身灼热者，名曰风温。
此正与《内经》伏寒病温不同处。太阳中暑，亦有因于伤寒者，虽渴而仍恶寒。太阳温病，反不恶寒而渴者，是病根不因于寒，而因于风。发热者，病为在表，法当汗解，然不恶寒，则非麻黄桂枝所宜矣。风与温相搏，发汗不如法，风去而热反炽，灼热者，两阳相熏灼，转属阳明之兆也。
风湿①为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭②。
脉浮为风，阴阳俱浮，自汗出者，风湿相搏于内也。湿流骨节，故身重；湿胜则卫气行阴，不得行阳，故好眠也；睡则气从鼻出，风出而湿留之，呼吸不利，故鼻息必鼾；湿留会厌，则重而难发声，如从室中言，是中气之湿矣。法当汗解而反下之，大便利则小便必不利。心肺之气化不宣，胃家之关门不利，脾土之承制不行，故直视失溲也。若以火劫之，受火气之轻者，湿不得越，因热而发黄；受火气之重者，必亡阳而如惊痫状，液脱而时见瘛疭之形矣。
①风湿：宋本作"风温"。
②瘛疭：此下宋本有"若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期"。瘛疭，音chi zong，手足抽搐。
吴谦《医宗金鉴》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
【注】发热不渴，恶寒者，太阳证也。发热而渴，不恶寒者，阳明证也。今太阳病始得之，不俟寒邪变热，转属阳明，而即热渴不恶寒者，知非太阳伤寒，乃太阳温病也。由于膏粱之人冬不藏精，辛苦之人冬伤于寒，内阴已亏，外阳被郁，周身经络，早成温化，所以至春一遇外邪，即从内应。感寒邪者，则无汗，名曰温病，当以河间法用水解散，审其表里以解之。水解散，即天水六一散、防风通圣之合剂也。感风邪者，则有汗，名曰风温，当以水解散减麻黄，加桂枝，倍石膏，令微似汗以和之。若大发其汗，则益助蕴热，必令身热如火灼也。盖风温为病，乃风邪外盛于表，故阴阳六脉俱浮。热邪内壅于胸，故多眠睡，鼻息鼾也。风邪伤卫，表气不固，故自汗出。壮热伤气，故身重倦，声微语难出也。若被下者，则愈夺阴液，故水泉竭而小便不利也。太阳腑气将绝，故目直视也。少阴脏气不固，故遗失溲也。若被火者，则以火益火而阳气熏灼，将欲发黄，故微发黄也；剧者热极生风，故如惊痫时瘈疭也。微黄，病深色渐加黑，故若火熏之也。温病、热病不恶寒者，表热也；口渴引饮者，里热也。表热无寒，故不宜汗；里热无实，故不宜下。表里俱热，尤不宜火。曰一逆者，若汗、若下、若火也；再逆者，汗而复下，下而复火也。一逆已令阴竭，尚可延引时日；再逆则阴立亡，故曰促命期也。伤寒者，伤冬月之正寒也。温病、热病者，伤三时之暴寒也。非时暴寒乃异气也，以其兼令气而为病也，故春兼风温，即以风温名之；夏兼暑热，即以暑热名之。世人通名曰伤寒，又名曰时气。医工见其传变六经，表里情状皆同，故同乎一治也。其温病、热病无汗者，宜大青龙汤；时无汗、时有汗者，宜桂枝二越婢一汤；有汗者，宜桂枝合白虎汤。内热者，防风通圣散。表实者，倍麻黄；里实者，倍大黄。量其病之轻重，药之多少而解之，三日之前，未有不愈者。其有外感邪重，内早伤阴，已经汗下而不愈者，则当审其表里，随其传变所见之证，治之可也。此法惟西、北二方四时皆可行之，无不随手取效。若江淮间地偏暖处，冬月初春乃可用之。若春末秋前，即脉证允合，当用麻、桂、青龙等汤者，亦必轻而减之，随证消息，适可即止，慎不可过，过则反致变逆。经所谓同病异治者，此之谓也。
【集注】程知曰：温病热自内出，故发热而渴不恶寒。风温内外交热，加之自汗，故有身重多眠诸证，有轻重死生之分。医者当以有汗、无汗为辨别之大要，亦即以可汗、不可汗为救治之微权。又曰：仲景之青龙、白虎神矣！得此意而推广之，可以应用于不穷。盖温病宜于发散中重加清凉，风温不可于清凉中重加发散也。
程应旄曰：太阳初得之一日，即发热而渴不恶寒者，因邪气早已内蓄，其外感于太阳，特其发端耳。其内蓄之热，固非一朝一夕矣。盖自冬不藏精而伤于寒时，肾阴已亏，一交春阳发动，即病未发，而周身经络已莫非阳盛阴虚之气所布[插图]。所云至春发为温病者，盖自其胚胎受之也。
音切
鼾音旱 痫音闲 瘈音炽 疭音踪
陈修园《伤寒论浅注》
太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
【注】且夫太阳病之即发者，有中风、伤寒之异。至于不即发者，《内经》谓冬伤于寒，春必病温，为伏邪蕴酿成热，邪自内出。其证脉浮，头项强痛，故亦谓之太阳病。但初起即发热而渴，不恶寒者，须于中风、伤寒之外区别，为温病。治宜寒凉以解散，顺其性以导之，如麻杏甘石汤之类。若无头项强痛之太阳病。但见发热而渴、不恶寒之证，是太阳底面少阴为病。《内经》谓冬不藏精，春必病温是也。若心中烦不得卧者，黄莲阿胶汤主之，稍轻者，阳盛阴虚之人，周身之经络浑是热气布护，治法只宜求之太阳署之里，阳明署之表。职所云心中懊恼。舌上苔者，栀子豉汤主之；渴欲饮水、口干舌躁者，白虎加人参汤主之；脉浮、发热，渴欲饮水，小便不利者，猪苓汤主之之类，切不可用辛温以发汗。若医者误用辛温之剂汗之，其内蕴之热得辛温而益盛。不特汗后身不凉静，而且发汗已，身反灼热者，是温病为风药所坏，遂变重证。名曰风温。
风温之为病，若何？其脉阴阳俱浮，其症自汗出，犹为太阳中风之本象，而大可患者全显出少阴之危象，肾主骨，热在骨，故身重，热入阴分，故神昏而多眠睡，鼻息必鼾，为肾热而壅于肺；语言难出，为肾热而壅于心，以肾脉上连心、肺也。若被误下者，津液竭于下，而小便不利，津液竭于上，则目系紧急而直视，且既竭之余，肾气将绝，不能约太阳之气而失溲。危乎，危乎！
若被火炙或烧针者，以热攻热，肾败而现出克攻之象。微者皮肤发黄色，为土克水。剧则热亢攻心，如惊痫，热极生风，时瘈疭。其皮肤不止发黄，竞若火熏之，现出黄中带黑之色，是被下主一逆，被火再为逆。一逆尚引日，再逆促命期。
推而言之，凡服一切消导之药，皆犯被下之禁；凡服一切辛热之药，皆犯被炎之禁，医者可不慎乐哉？
此言太阳病中有温病，误治即变风温也。
陈伯坛《读过伤寒论》
太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
冬伤于寒，春必病温，寒之温也，属个人之病。冬不藏精，春必病温，风之温也，属时行之病。仲景互文见.义而两及之，何以仍书太阳病耶？盖太阳仅存一线，亦犹《春秋》郭公夏五，书其阙耳。以发热尚有标阳之势力，所异者渴不恶寒，则为温病。酝酿成热之词也，慎勿发汗。若发汗已，身热如灼者，则温焰愈扬而愈肆，当与时行之病同论，易其名曰风温。风温之由，冬行春令，寒水不蛰，阳根不秘，风木发扬，蒸为厉疾，直是风温为病耳，尚得谓之太阳病哉？太阳又何至有阴阳俱浮之病脉哉？虽不发汗，亦自汗出，发汗云乎哉？夫汗生于谷，安有太阳自有之汗耶？正惟保障太阳之精气不足以自全，汗源不续可知，观其一身无大气为提摄，一若谷气先尽而躯重，则趺阳之脉，奚自资生？其静而眠也又多睡，一若无动以生阳，其动而息也又必鼾，一若无静以生阴，则少阴之脉，奚由资始？其艰于出语也。又喉舌之官不灵，一若百脉不荣于气口，则寸口之脉，奚由大会？如是者误汗自汗为一逆。若被下者，小便不利，寒水之经先绝矣。于是病格太阳之阳精则直视，太阳亡，诸阳亦立亡，病逼少阴之阴精则失溲，少阴亡，诸阴亦立亡，如是者被下为再逆。若被火者，势必风乘火势，与温相逐，劫太阴则湿竭，微现发黄，劫少阴则热亢，剧如惊痫，劫厥阴则风引，时痫疯，既劫之后，火色复呈，若火熏之，则三阴殆矣。如是者被火为再逆。无论自汗误汗，一逆尚引日。无论被下被火，再逆促命期。此与伤寒正比例。《经》谓凡病伤寒而成温者，先夏至日为温病，后夏至日为暑病，温与暑皆得自伤寒，《热论》已连类及之，本篇未引暑热为陪客，先引温病为陪客，非恐人谓伤寒非温病，恐人谓温病非伤寒，故特冠"太阳病"三字，即《论》末中热、中喝三书太阳之义也。
曹颖甫《伤寒发微》
太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视，失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
发端便称太阳病，是必有脉浮、头项强痛之见证，则温病不由少阴传出，确无可疑。按：温病之轻者，其始亦必恶寒。近世蜀医张子培著有《春温三字诀》，言恶寒之时，用麻绒二三钱于桑菊饮中，视原方尤妙。所以发热而渴者，其人冬不藏精，当春气发生之时，内脏失其滋养也。所以不恶寒者，则以津液素亏，里气本燥，益以外感之温邪，而表里俱热也。此证正宜清营泄热，医者反发其汗，以致津液重伤，风乘毛孔之虚而倍益其燥，于是遍身灼热，一如炽炭之灼手，是为风温。脉左主营而右主卫，左右俱浮，故曰阴阳俱浮。自汗者，表疏而阳热外泄也。身重者，脾精不濡肌肉，肌肉无气而不能转侧也。试观垂死之人，身重如石，此非肌肉无气之明证欤？脾阳受困，肢体无力，故多眠睡。且以风引于上，热痰上蒙清窍，不能受清阳之气，故白昼一如昏暮也。风着脑中，咽中痰涎吸作声，故息必鼾。风痰阻塞咽喉，故语言难出，此风温挟痰之变，起于误汗者也。病温之人，精液本少，渴饮不恶寒，则有似阳明实证。若误认阳明而下以承气，势必因津液内亡而小便不利，目系不濡，因而直视。且始因误下而气并于肠，牵制膀胱气化，而小便不利，继则硝、黄药力一过，气脱于前，而为失溲，此风温化燥之变起于攻下者也。但温病之始，必微恶寒。温病之成，汗多而渴。汗下虽误，然犹有说以处之也，至如烧针及隔姜而灸、隔蒜而灸，则庸妄之至矣。夫津液充足之人，遇火则汗出，故冬令围炉，犹不免里衣沾渍，盛夏执爨，则更无论矣。若皮毛肌腠绝无津液留遗，以火攻之，迫肌理血液外附皮毛，而微见黄色。黄色者，津液不能作汗，而血色代见于外也。三阳之络，皆上于头，血受火灼，为炎上之势，所挟络脉之血，一时上冲于脑，时见牵掣指臂，瘈疭如惊痫状。若火从下熏，轻微之毛羽纸片，时上时下，而不能定，则必死无疑矣。或汗或下为一逆，被火为再逆。一逆则尚及救治，再逆则朝不保暮，此真越人所谓医杀之也。予谓此证初起，即宜人参白虎汤及竹叶石膏汤，使其热势渐杀，或当挽救一二。门人刘仲华治安徽林振羽病亲见之。始由某医误汗误下，诸证皆备。刘用白虎汤加西洋参、生地、犀角，二剂后始有转机，十余日方见霍然。治法差谬，生死攸关，是不可以不慎也。又按：犀角、生地，能清脑中上述之热血。恽铁樵治王鹿萍子脑中热痛，用之奏效，亦其一证也。
恽铁樵《伤寒论辑义按》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。（《玉函》无“者”字。）
《医宗金鉴》云：发热不渴，恶寒者，太阳证也；发热而渴，不恶寒者，阳明证也。今太阳病始得之，不俟寒邪变热，转属阳明，而即热渴不恶寒者，知非太阳伤寒，乃太阳温病也。由于膏粱之人冬不藏精，辛苦之人冬伤于寒，内阴已亏，外阳被郁，周身经络早成温化，所以至春一遇外邪，即从内应，感寒邪者，则名曰温病。
程应旄云：太阳初得之一日，即发热而渴，不恶寒者，因邪气早已内蓄。其外感于太阳，特其发端耳，其内蓄之热，固非一朝一夕矣。盖自冬不藏精，而伤于寒，时肾阴已亏，一交春阳发动，即病未发，而周身经络已莫非阳盛阴虚之气所布濩。所云“至春发为温病”者，盖从其胚胎受之也。此证初治，可用辛凉治标，一经汗下后，芩连栀膏，只增其热。王冰云：“寒之不寒，责其无水。”须大剂六味地黄汤，重加生地、麦冬，救肾水为主。若干呕烦逆者，加山楂、贝母，折其冲势。金水两亏者，宜二地、二冬加人参，为固本汤，滋水之上源。若见斑衄等证，此为上竭，宜四物汤倍生地、赤芍，加山楂、丹皮，复营分之亏，以生阴气。煎法俱用童便，或加金汁和服。盖病源得之冬不藏精，故滋阴可以退火，而凉血即能清热。余以此活人多矣，因附志于此。
钱璜云：其见证之初，以大青龙汤之凉解，为治温之首剂，而作一大柱石也，然无汗者宜之耳。其有发热而渴，不恶寒而汗自出者，不宜更汗，则有桂枝二越婢一汤之法也。其无表证，但热而渴，不恶寒者，为已入阳明，又有白虎汤可用也。
丹波元简云：《活人书》“温病渴而不恶寒者，主以竹叶石膏汤”。盖其方清凉润补相兼也。又按钱氏主用石膏，陈氏主用地黄，不知孰是。尝验温病亦不能无虚实之分，虚者宜从陈法，实者当依钱法。学者要须参诸脉证，匆令误也。
铁樵按：伤寒之外，有中风，又有温病、风温。而温病、风温两条，仲景又不出方。求之《内经》，又因此中风、温病、风温三个名目，不甚整齐，无可比拟。又不肯阙疑，则除却牵强附会，更无他法。见《内经》“冬不藏精”“冬伤于寒”两语，以为温病之来源，不外此二者。然何以仲景不说？于是以为伤寒自伤寒，温病自温病，仲景之书乃专言伤寒者。不然，仲景必更有《温病论》，年久书佚耳。此其蔽在未通《内经》。后来又有仲景白虎、栀豉、芩连，必是治温病之方，则温病又似包括伤寒之内。于是有对仲景而怀疑者，浸乃有蔑视者，渐渐变更古法，畏辛温而用苦寒，变苦寒而为腻补。河间、丹溪之学，盛行于世者数百年。至方、喻则大放厥词，尊仲景辟叔和，改定《伤寒》章节。后来陆九芝复攻方、喻，袒叔和。自今视之，诸家所得者实少，而于所争之点，终竟不能明了，此其蔽在好上人。就吾解释者观之，凡哆口谈温病者，皆妄也。此当本之《内经》，参用西说，证之实验，然后能为比较真切之谈。今且不暇多说，他日《内经讲义》中，当详言之读者。但能知理论未明，用药必多妄。现在当注意医理，勿轻谈用药，则可以寡过矣。
上节因是函授初期，恐读者不明了，故如此说。《内经》“冬伤于寒，春必病温；冬不藏精，春必病温”，谓逆冬之藏气，则无以应春之生气。自来读者，未深思其故，不过引此以壮门面。余所释者，散见于《内经讲义》及《温病明理》与本书厥阴篇，兹不赘。《温病明理》已出单行本，可参观也。戊辰二月，铁樵自注。
若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。(成本“名”前有“曰”字；张卿子本无“鼻”字；《玉函》“被下者”作“下之”，无“火者”之“者”，及“色”字；“瘈疭”作“掣纵”，下有“发作”字；“若以火熏之”作“复以火熏之”。)
成无己云：伤寒发汗已，则身凉。若发汗已，身灼热者，非伤寒，为风温也。风伤于上，而阳受风气，风与温相合，则伤卫。脉阴阳俱浮，自汗出者，卫受邪也。卫者，气也。风则伤卫，温则伤气。身重多眠者，卫受风温而气昏也。鼻息必鼾，语言难出者，风温外甚而气拥不利也。若被下者，则伤脏气，太阳膀胱经也。《内经》曰：膀胱不利为癃，不约为遗溺。癃者，小便不利也。太阳之脉，起目内眦。《内经》曰：瞳子高者，太阳不足；戴眼者，太阳已绝。小便不利，直视失溲，为下后竭津液，损脏气，风温外胜。经曰：欲绝也，为难治。若被火者，则火助风温成热，微者热瘀而发黄，剧者热甚生风，如惊痫，而时瘈疭也。
方有执云：灼热，谓热转加甚也。风温，谓触犯于温，而有风也。
程应旄云：冬时伤肾，则寒水被亏，是温病源头。误治温病，而辛温发散，是风温源头。风温，即温病之坏病，非温病外又有温也。一逆者，若汗、若下、若火也；再逆者，汗而或下，下而或火也。温乃阳盛阴虚之病，一逆已令阴竭，况再逆乎？甚矣，温热病不同于风寒治也。
钱璜云：阴阳脉俱浮，则以寸口为阳，尺中为阴，即关前为阳，关后为阴之法也。阳脉浮，则风邪伤卫，毛孔不闭，故汗自出；阴脉浮，则热伤阴分，温邪熏灼，郁冒神昏，故身重多眠。而昏睡中之鼻息，必齁鼾也。其语言难出者，非舌强失音喑哑之病，乃神昏不语也。温病得火，内外充斥，浸淫于脏腑肌肉筋骨之间，所以时时瘈疭也。瘈疭者，筋骨瞤动，十指抽掣，臂胻坚劲，转侧而不自知也。
汪琥云：“小便不利”四字，当在“若被下者”四字之上，否则，既云“不利”，又曰“失溲”，悖矣。
丹波元简云：诸家以温病风温为二证，特程注以风温为温病之坏证。今考宋板及《玉函》，温病风温，连接为一条。且据“若发汗已”之“若”字，则程注为得矣。庞安时《总病论》云：病人素伤于风，又复伤于热，风热相搏，则发风温。四肢不收，头痛身热，常自汗出不解，治在厥阴少阴，不可发汗。汗出则谵语内烦，扰不得卧，善惊，目光无精，治之复发其汗，如此者医杀之耳。风温之为病，脉阴阳俱浮，汗出体重，其息必喘，默默但欲眠，下之则小便难，发汗则谵语，加温针则耳聋难言，但吐下之则遗尿，宜葳蕤汤。按诸家以风温为别证，昉出于斯。
铁樵按：诸家以风温为别证，以风温为温病之坏证，均未能彻底明了。须知“风温为病”以下共十六句，只言汗下火熏之非，未言风温若何证状。“脉阴阳俱浮”一句，非风温所独有，温病亦有之。上文云：太阳病，身热而渴，不恶寒者，为温病。是有脉浮在内。是风温若何证状，仲景简直未言。既未言，即可知风温治法，包括本书之内。何以知之？以本节之首，冠以“太阳病”三字知之。因凡太阳病，皆属外感，皆由外之内之病。本论即是外感论，断无更向书外求治之理。仲景所以不言者，以读者苟能明白《太阳篇》理论，治法不言自喻也。此处所以独提下与火熏不可者，明热病中有此一种，即是古来相传之风温，汗后当清，不可攻下与火熏也。所以未言其他者，因当日时师，惯用泻药与艾火之故。第观本论中救逆法，强半是救误下，即可推知巴豆小圆子及温针，等于今日最时髦之石斛保赤散也。各注家之所以误，在崇古思想太过，而疏于医理。何以知之？诸家以为仲景为医圣，治病当如《史记·扁鹊传》所云，见垣一方。岂有必待汗后身灼热，方始知为风温之理？即程注，明明指出汗后始见，又以为必非仲景自用汗药，故有“坏病”二字，岂知即此已自误误人不浅。以今日实验所得，凡发热之病，细别之，可分为十数种。如西医籍所谓急性传染病者，其初起强半皆相同，无从辨别其为何种。如小儿出痧子，有风痧，有白面痧，风痧虽重无危险，白面痧却有危险。而当其第一步，疹点未见之时，能断定出疹，即是高手，谁又能预知是风痧、是白面痧者？夫所谓坏病者，必经误治之后，外邪深入，病型悉乱，不可条理之病。今乃以“若发汗已”一句，竟武断名之，岂非疏之甚者。且上文“脉若静者为不传”，“阳明少阳证不见者为不传”两条，仲景非明明自言有第一日即可知其传不传，有必待二三日之后，观其证状，然后可定传否乎？仲景之圣，固不能一例于病之初起，逆料其将来。乃于前条不怀疑，于风温独加以凿说，何邪？本节当参看《温病明理》。
冉雪峰《冉注伤寒论》
太阳病，发热而渴，不恶寒者为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
柯韵伯曰：太阳病而渴，是兼少阴矣。然太少两感者必恶寒。而且烦满，今不烦满，则不涉少阴，反不恶寒。则非伤寒。而为温病矣。温病内外皆热，所以别于中风伤寒之恶寒发热也。此条不是发明冬伤于寒，春必病温之义，乃概言太阳温病之证如此。若以春温释之，失仲景之旨矣。夫太阳一经，四时俱能受病，不必于冬。人之温病，不必因于伤寒，且四时俱能病温，不必于春，推而广之，则六经俱有温病，非独太阳一经也。
方中行曰：灼热，谓热转加甚也。风温，谓触犯于温而有风也。阴阳俱浮，太阳本浮，而风温皆阳，故上下皆见浮也。自汗出，卫亦受伤也。身重多眠睡，鼻息必鼾。语言难出者，风壅则气昏，热甚则气郁也。小便不利者，太阳主膀胱，而风温皆阳，下则反攻阴，徒亡其津液，而膀胱之气伤也。直视者，太阳之筋，支者为目上纲，故不转睛而上窜也。失溲，言小便甚失其常度也，火，灸熨之类也。微，言攻之微，则变亦微。发黄者，火热则土燥，故其色外夺也。剧，言攻之剧，则变亦剧。如惊痫时瘢这者，火甚极而生风也。熏，亦大却也。一逆，言乍误，尚引日，言尤可俄延，再逆，则复误也，促命期。言天枉人之天年，其致惊之意深矣。
程郊倩日：冬时伤肾，则寒水被亏，是温病源头。误治温病，而辛温发散，是风温源头。风温即温病之坏证，非温病外别又有风温也。一逆者，若汗若下若火也。再逆者，汗而或下，下而或火也。温乃阳盛阴虚之病，一逆已令阴竭，况再逆乎，甚矣。温热病不同于风寒之治也。
丹波元简曰：诸家以温病风温为二种，独程注以风温为温病之坏证。今考宋版及玉函，温病风温，连接为一条，且据若发汗已之若字，则程注为得矣。庞安时总病论云：病人素伤于风，又复伤于热，风热相搏，则发风温。四肢不收，头痛身热，常自汗出不解。治在厥阴少阴，不可发汗，汗出则谵语而烦扰，不得卧，善惊，目无精光，治之复发其汗，如此者医杀之耳。风温之为病，脉阴阳俱浮，汗出体重，其息必喘，默默但欲寐，下之则小便难，发汗则谚语，加温针则耳聋难言。但吐下之则遗尿，宜姜蕤汤。按诸家以风温为别证，昉出于斯。
冉雪峰曰：此节举出温病为五种伤寒之一，明标出太阳病三字，而以温病及风温，脉象证象治疗，隶属于下，其所以示人者至深且切。原书上文五节，辨伤寒中风略告一小段落，故此节特标出温病。连接比邻，三峰鼎時。所以然者，风寒一闭一开，为两两对峙。寒温一寒一热，亦为两两对峙。但风与寒的性质各别，寒与温的性质更各别。性质既别，脉证即异；脉证既异，治疗更别。太阳病提纲，不列发热，此则初病即热，不宁发热，而且口渴。太阳病热有已发未发，寒则必恶，此则不恶寒，实开太阳病未有变局。细玩条文，汗下火均在所忌，治疗方法，惟有清之一途待商，只看用什么清法。一逆尚引日，再逆促命期，辨析何等明晰，垂戒何等森严。乃历唐宋金元以来，寒温混治，千年长夜，于此项条文，似若未睹。对于古人，殊为汗颜，不得谓非中医历史上的一个大污点。明末吴又可著温疫论，独辟鸿蒙，划清寒温界畔，颇中肯要。但处处将寒温对峙，矫枉过正，反生隔阂。硬谓伤寒由皮毛入，温病由口鼻人，伤寒讲六经，温病究三焦，于温为太阳病的义蕴，丝毫未解，于五种伤寒有温病亦丝毫未解。清初各家肆力温病，清凉透邪，辛凉解表，酸甘化阴，咸寒胜热，芳香宣窍，柔润息风等等，开出无限法门。而温病始银翘，仍是从太阳区域，解外治法，虽病理未全了彻，而疗法已渐切合，整个会通，更上一层楼，与学者共勉。
冉氏又曰：温与寒性质既各别，何以谓温为伤寒，又何以谓伤寒温病，伤寒太阳病。盖温热之邪，与六淫寒疾的寒邪，固各攸分。而寒温由外层太阳寒水区域内犯，则同为伤寒水的皮毛，即同为太阳，同为伤寒，寒温如是，余各气亦如是。此即为五种伤寒的体现。或谓伤寒从皮毛人，温病从口鼻入，此是绝对错误。寒不可与温混，温亦不可与疫混。疫从口鼻入，六淫从皮毛人，若谓风寒暑湿，俱从皮毛人，而温独不从皮毛人，岂复有理由可说。学者须知寒与温的性质，固当分辨，寒与温同犯太阳，其区域部位，并无分辨，此种关键，极易误会，此种关键，又极当剖明。此可看出两种道理：（一）区城不仅统风寒言，风寒不过举以为例，亦不仅统风寒温，其他各气亦统括在内。所以中湿中暍，均称太阳病，明得整个太阳病，方进入伤寒的大门。（二）六淫犯太阳，各有各的证象，各有各的脉象，各有各的治法。此节所叙，多与太阳提纲相反。盖六淫各有性质，性质各有宜忌，这就是说明区域可以统括性质，性质亦可以改变区域（指改变区域的性质言）。学者尤须知人之伤于寒也，则为病热，热病者，伤寒之类也。寒化热，热化寒，此是以天的气化，合人的机体，深一层解说。究之寒热是二气，寒是寒，热是热，不得以未化的寒，强派为已化的热，亦不得以已化的热，又混同未化的寒。温不在六气内，暑为湿热二气化合，温为水热二气化合，均就时令言。知此，则寒温真实的性质可明，寒温同为太阳病，同为伤寒太阳病的义蕴，无不可以大明。
胡希恕《胡希恕伤寒论讲座》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
这个病形似太阳病，也头项强痛，脉浮，很像太阳病，但主要的是它渴。这个渴是内热的一种表现，像阳明病白虎汤证就渴呀，它里头有热。里热的这种病啊，它不恶寒，这是什么道理呢？它也身热，身上不是不热，根据我们刚才讲的：太阳病，身上热，加大外边（温度）差距，它要恶寒的。
这个为什么“不恶寒”？里热刺激很强烈，人身上的条件反射，是巴甫洛夫说的，我认为解释得很好。这种刺激过于兴奋，则另外一种刺激就被抑制。巴甫洛夫很有意思，他用狗试验，用很热的电线烫狗，狗当然叫唤了，甚至咬他，那时候喂它什么它也不吃，可是每要烫它就给它好吃的。过的日子多了，狗一见到拿电线烫，它就淌哈喇子，它就老老实实的。后来（狗的皮肤）都给烫破了，它也不动弹，还（欢快地）打滚。为什么呢？（狗知道好吃的来了）它这个食欲过于亢奋了，把烫得这种疼的刺激反倒抑制了。这（太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病）也是的，里热刺激得相当厉害，尤其对于大脑。要不阳明病的人说胡话，谵语烦乱呢！所以（虽有）恶寒（但感觉）它倒不恶寒了，它是光恶热了，就是恶热的这种刺激过于亢奋，而恶寒的刺激就被抑制了，所以就不恶寒了。
温病就是这样，“发热而渴，不恶寒者为温病”，里热，这说得很清楚了。你看这个地方还这样子：与上面的“中风”“伤寒”的文法不一样，那个“名伤寒”“名中风”，这个是“为温病”。那个中风、伤寒都是太阳病的一种证，这个“温病”是冲着太阳病说的，太阳病才叫病，温病不是太阳病的一种证，它（温病与太阳病）是对等的看法。这是另一种病，叫温病。
所以它（《伤寒论》）的文章就是这样，你要细心读就能够知道了。那么既然是温病，就不能根据太阳病的方法来治了。太阳病的治疗方法是发汗，温病不属于太阳病，就不能发汗了，里热是不能发汗的，这个千万要注意。
若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。
假若发汗的话，发汗最伤人津液。里头有热，就怕发汗，你越发汗，它越热，像壶在炉子上坐着似的，火蒸着它，你再一撤这水，这壶热得更快。温病就是如此的，它是热病，里头有热，不能发汗。
假若发汗之后，“若发汗已”，就是发汗之后，假若（实为温病，但）你当作太阳病了，而误发其汗之后，那不是一般的热了，“身灼热”，身上干热干热的，灼热，像火烤的那样子，这就是由温病变成风温了。“风温”这个词怎么起的呢？它就是根据底下的证候，我们前面不是有个太阳中风吗？（太阳中风是）发热汗出，它这个（风温）也汗出，也发热，但是它不恶风也不恶寒，它是热盛啊。类似中风那种情况（汗出、发热）的这么一种温病，它是这个意思，所以它叫风温。
那么，它（风温）的证候是什么样的呢？底下就解释了，“风温为病，脉阴阳俱浮”，就是上下的脉全浮，这个浮呀，也主表也主热，在这儿就主热。
“自汗出”，身灼热、自汗出，我们讲阳明病的时候就有了，它这个热（阳明之热）是由里往外蒸的，里热往外出的这个热就是蒸蒸身上热而汗出，它（阳明之汗）是这么一种汗出。不像前面那个中风证，它（中风之汗）那个汗出得有限，并没透，所以肌肉还是不解。这个（阳明之汗）不是，它是由里往外出汗，它是热。
“身重”，这个身重也很重要，说明身体有湿，皮肤肌肉的组织里头，湿挺重的。这说明什么问题呢？虽然里头热，身上还有这么多的湿，说明里面不实，这个在阳明病里头就有了。凡是阳明病的里热最伤人津液，热实到极点了，津液就枯燥了，所以大便也干了。水、火这两个东西是互相排斥的，火盛了，水就少了，水多了，火就要熄。所以从这个里热程度上看，身还重，里还不实。
由于这个热往上涌，“鼻息必鼾”，出气呼哧呼哧的，有声。“语言难出”，这都是热往上涌的反应。这就是说温病加重了。
假若要是发汗，吴鞠通《温病条辨》还说用桂枝汤，这个用不得啊。温病里头有热用桂枝汤是绝对不行的，不但桂枝汤不能用，就是银翘散、桑菊饮也不可以用。这个咱们要注意了，要记得。这个病就是白虎汤，它里头热，不是表热，解表没用，越解表越坏。桂枝汤更不能用，那是甘温的药。
若被下者，小便不利，直视失溲。
上边隐伏这个“身重”，就告诉你辨证（的奥秘）了，中医不辨证不行。“直视失溲”，下后伤津液，吃泻药、发汗药，都伤人津液、伤血液。而且里头不实，身还重嘛，湿还盛嘛，你为什么给他吃泻药啊？一吃泻药，更伤津液了，小便没有了。小便不利，这就是津液丧失得太甚了。吃下药为什么也丧失津液？下药这东西就是把胃肠里头应该消化的东西，不等吸收就都拿药催下去了，可不就是丧失津液了？所以下、发汗都是亡津液亡血液的。津液亡失多了，小便也就少了，同时眼睛也发直，眼睛失去血液的濡养，就发直。
同时下药伤脏气，如果里头是热实的，像阳明病大便秘结，下是不伤人的。里头不实，下则脏气虚了，不但小便不利，由于津虚，膀胱有点尿还憋不住，就会流出来了，失溲，这个病就比上面那个风温更重了。失溲者，就是肾功能失去收摄作用了。
若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭，若火熏之。一逆尚引日，再逆促命期。
若被火者，就更不行了。它是温病，是热病，这是以火济火，如抱柴救火，这火烧得更厉害了。“微发黄色”，微，有点，所以说要“被火”呀，顶轻为脸上、身上都是黄的，这个黄不是发黄疸，就是微黄的样子，一点血色都没有。那么要是“剧”呢？剧就是厉害。所以说这都是误治啊，误治的结果，吃泻药与火攻，轻者微发黄色，要是重者，那就了不得了，“剧则如惊痫，时瘛疭”，就是一阵一阵地发惊恐，时常地抽，身上的颜色就不只是发黄了。“若火熏之”，就是拿火烤过的那个颜色，所谓黄褐色了，就是熏肉那个颜色。
“一逆尚引日，再逆促命期”，就是指泻下和火攻。这个火攻是古人治病的方法，有很多种火攻的方法，（比如）扎火针；再如把地面用火烧得非常热，人躺到上头，当然垫些稻草等东西，也就是捂大汗，这也是火攻的一种；再有就是熨背，后背拿热东西敷，这都叫作火攻，火攻是必须大汗的。
“一逆”是指误下，人还能活些日子；“尚引日”，但是已经是很重了；“再逆”就是指火攻，活不了了，真像如火熏色那个样子，那就是促其命期了。
那么这一段呢，有人就说张仲景不讲治温病，这段（仲景讲温病治法就）很清楚。所以温病不能发汗，又不能吃泻药，更不能用火攻。火攻与吃凉药都是对待（疑为“对症”）的看法了，火攻能到这样子（误治），就得清解了，没别的办法了。可见温病只能用白虎汤，根据他这个条文，绝不能发汗，泻药也不行，它没有实，实可以（泻下）。
那么后世，像陈修园他们，主张真正的温病实证可以用大量的麦冬、生地配合白虎加大黄，这我试验过，非常好使，但是得实。什么是实啊？人说胡话，大便干了，那么这种温病你也说不能下吗？那该下就得下，但是只是攻不行，你得用强壮滋阴解热的药，就是麦冬、生地这类药，相当好使，得大量地用，我用麦冬都是一两，不用生地用人参也行。
那么《伤寒论》里讲不讲温病呢？讲的。这一段是在太阳病中提出来了，你不要把它当成太阳病来治疗，后来我们在阳明篇里就有了。阳明篇里讲“外证云何”呀，那就说的是温病，“身热汗出，不恶寒，反恶热”，那就是温病，就与这个（“发热而渴，不恶寒者”相比）一点不错嘛。那个（身热汗出，不恶寒，反恶热）用什么治？就用白虎汤，渴呢，就用白虎加人参。这在原则上都是对的，怎么不讲治温病啊？
读书，你得前后看。但是温病不属于太阳病。也有人把中风、伤寒、温病都放到太阳病里边，这就错了，根本不是太阳病，不是在表呀！所以他（张仲景）特意拿出一节来，讲的是太阳病，恐怕医家也拿这个（温病）当太阳病来治，一治就坏了。
（温病）辨证要点就是“渴而不恶寒”，“不恶寒”就与（太阳病）提纲冲突了。前头说了，“太阳之为病，脉浮，头项强痛”，（为了）加重恶寒的语气，才在后面搁个“而恶寒”。那么这个（温病）不恶寒，就不是太阳病。所谓的提纲，就是太阳病的起码症状，它必须具备这些条件，尤其是恶寒。
任应秋《伤寒论语译》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。若发汗已，身灼热者，名风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时疭：若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
【校勘】《玉函经》：“恶寒”下无“者”字。成无己本：从“若发汗已”句起，析为另条；“名风温”句，作“名曰风温”；“息”字上无“鼻”字。《玉函经》：“被下者”作“下之”；“被火”下无“者”字；“发黄”下无“色”字；“痸疭”作“掣纵发作”。成无己本：“痸疭”作“瘈疭”。《玉函经》：“若火熏之”句，作“后以火熏之”。
【音义】鼾，音憨，卧息也，鼻声为鼾。溲，音搜，小便也。痸，音赤。疭，音纵。痸疭，是小儿惊风病，乍掣乍纵，抽搐不安的状态。引，延长也。促，迫也、近也。
【句释】“灼热”，方有执云：“热转加甚也”“脉阴阳俱浮”和第3条“脉阴阳俱紧”句同。“身重”，体温升高，肌肉弛缓，脊神经疲乏，便见身重。“多眠睡”，脑神经疲乏，因而多眠睡。“鼻息必鼾”，体温太高了，营养消耗过甚，氧气不够，肺呼吸加强，所以“鼻息必鼾”。“语言难出”，舌咽神经疲乏，患者感觉说话吃力，不想多讲话。“小便不利”，并不是小便不通，而是神经疲乏，不能完全随意的意思。“直视”，是由眼运动神经的失常，仍为高热的刺激所引起。“失溲”，乃因于误下，而使膀胱括约肌麻痹，尿道的知觉消失的缘故。“火”，是古人治病方法之一，如“烧地卧炭”（见第48条句释）、“烧瓦熨背”等类的方法都是。“微发黄色”，持续不断地加以高热，可能使血球破坏，色素溢于肤表，而成为溶血性黄疸。“惊痫”“痸疭”，为脑神经症状，古时小儿称“惊”，大人曰“痫”，“痸疭”即抽搐，也就是痉挛。“火熏”，亦为发汗法之一，见第48条句释。
【串解】柯韵伯云：“太阳病而渴，是兼少阴矣，然太、少两感者，必恶寒而且烦满，今不烦满，则不涉少阴，反不恶寒，则非伤寒，而为温病矣。温病内外皆热，所以别于中风、伤寒之恶寒发热也。”又云：“发热者，病为在表，法当汗解，然不恶寒，则非麻黄桂枝所宜矣，风与温相搏，发汗不如法，风去而热反炽，灼热者，两阳相熏灼，转属阳明之兆也。”
温病的主要症状为发热、口渴、不恶寒，再加上出汗，便叫“风温”，与发热、恶风、出汗，叫作“中风”，同一意义，仍以风的流动性比附于“出汗”的现象的缘故，并不是真有“风与温相搏”。无论温病和风温，都为高热病，所以用轻重手法诊察脉搏，都有充血的浮象，由于高热不断的刺激，影响于脊神经则“身重”，影响于脑神经则“多眠睡”，影响于呼吸道则“鼻息必鼾”，影响于舌咽神经则“语言难出”。已经高热出了很多汗，不能再用夺取水分的下法，以致动眼神经失掉营养而“直视”，小便不正常而“失溲”。已经高热，再不能用高热的“火法”刺激它，以致有“发黄”和“惊痫”等的演变。
【语译】患太阳病，发高热、口渴、并不恶寒，这是温病的症状。如经过发汗的治疗，出了汗热反而升高了，这是风温坏证。风温的主要症状是：脉搏浮大，出汗，周身有沉重的感觉，没有精神，喜欢睡觉，呼吸迫促，鼻腔时作鼾声，不爱说话等。这时在治疗上假如错用了泻下法，便会引起小便的不正常，甚至遗尿，两眼直视；假如错用了“火法”，轻的可能发现黄疸，严重的还会引起惊痫般的脑症状发作，时而痉挛抽搐；假如更错误地用“熏法”刺激它，即或是偶然用过一次，也会影响机体，延误病程，假如是一而再地错误治疗，患者就会发生性命的危险了。
刘渡舟《伤寒论诠解》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
【解析】
本条是太阳温病脉证提纲。
太阳表病，无论中风、伤寒，均不应见口渴和不恶寒之证，若见口渴而不恶寒，则标志着邪气已内传阳明。今既见此证，却又称太阳病，则知非为风寒，而属“温病”。温病为温热邪气伤人，温为阳邪，化热疾速而最易伤阴耗液，因此在发病的开始阶段（即卫分阶段），在发热的同时便出现了津液伤损的“口渴”，这是与伤寒有别的证候之一。由于温热伤人重在耗阴故多不恶寒。但在临床上，温热初犯肺卫之时，也有短暂而轻微的恶寒，此时切不可认为是风寒伤表而误用辛温发汗，以致助热伤阴，贻患无穷。
温病属广义伤寒的范围，本条举出其脉证特点，是作为同狭义伤寒进行鉴别而设的，因为温病属于伤寒类证之一，故临证当注意鉴别。
若发汗已，身灼热者，名曰风温。风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。若被下者，小便不利，直视，失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭；若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
【解析】
本条提出风温脉证，治疗禁忌及误治后的变证，以资与风寒外感证相鉴别。
风温是风阳与温热邪气合并侵犯人体而造成发热的病证，它与风寒束表，阳郁发热的伤寒证完全不同。伤寒用辛温发汗，则汗出邪退热减；风温若用辛温发汗，则风邪虽可去，但温热却反增，致使发热灼手较前更甚，因此风温应禁忌使用汗法。“脉阴阳俱浮”是寸关尺三部脉都见浮象，不言紧，说明与伤寒之脉不同。风与温热都是阳邪，阳邪袭表，气血外应，故脉浮。风性疏泄，热迫营阴外越，故自汗出。温热邪气壅遏，使阳气被郁则见身重，它与伤寒的身疼痛有寒热的不同。热扰心神，精神昏愦，则见多眠睡。心主言，心神被扰，则见语言难出。温热上壅，肺窍不利，则鼻息必鼾。上述一派温热耗气伤阴之证，治当辛凉解热、甘寒滋阴，切忌用辛温发汗，苦寒泻下，以及火疗劫汗等法，否则将变证丛生。若误下重伤阴液，则小便短少而不利；肝肾阴伤，阴精不能上荣于目则直视不眴；关门不固，则二便失禁。若误用温针、熏熨等火攻劫汗，火热之邪加于温热，熏灼肝胆，轻则身发黄色，重则火邪内攻，心神失守，发如惊痫之状，或引动肝风而见时时抽搐。若误火之后，又以火熏法取汗，更是一误再误。一误尚有图治之机，再误则促人以速死，切不可不慎。
本条列举风温脉证，以便与风寒之证鉴别。其中误火之各种变逆，实际也可以看成是温病不同阶段的临床表现，以示温热之邪伤阴与风寒之邪伤阳的证候迥然不同。
倪海厦《伤寒论》
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
内经：“冬伤于寒，春必病温”，所以温病跟时疫有关系，譬如夏天的霍乱疟疾，在中医再推衍到因此冬天伤于寒，冬天本来是要保护收敛的，结果不小心伤于寒，病没有好，到春天就变成温病，这是内经上讲的。如果我们用二十四节气来计算，从霜降到来年的夏至之前，这一段时间发出来的有热证的病，是因为伤于寒所产生的温病；如果是夏至以后所发出的有热证的病，才能算是热病、或湿热病。
临床上看到，如果大量汗流失的时候，例如运动完或工作环境大量流汗的，在这身体水份很少的时候，得到的感冒都是温病，像小儿感冒多是如此，因为病的来源就是太皮了，小儿好动所以津液流失很多。所以张仲景治疗温病的处方，一定都加上很多生津液的药、把津液补足，病人发热而渴，不恶寒者，自身津液本来就不够了，滤过性病毒进来的时候，残余的津液都跑到表面上去了，而津液就是我们的抵抗力，为什么发热而渴？因为津液跑到表面来和病毒相抗的时候，体内津液不够就会令人觉得口渴。为什么不恶寒？人的身上，有百分之七十的水和百分之三十的血，人的体温都是在血里面，所以如果失血过多的时候，会发冷，所以血量不足的时候，会怕冷，如果血里面的水不够，病人会发热，就不会恶寒了。所以太阳病分三种，一为中风，一为伤寒，一为温病
若发汗已（若自汗出），身灼热者，名曰风温。
如果人一直流汗，体液一直在丧失，摸他的身体很烫，这有一个特别的名称就是风温。过去环境不同，是因体力透支造成，例如在我在佛州有一个案例，一个木工在伤寒快痊愈的时候，结果因为工作出汗很多，于是得到风温。现在看到的风温，多是医生开给病人发汗去水的药太重了，补足津液的药太少了，才会看到这种脱水的现象。
风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，息必鼾，言语难出。若发汗者，小便不利；若被下者，直视，失溲；若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘈疭；若火蒸之，一逆尚引日，再逆促命期。
风温为病，脉阴阳俱浮，阴阳脉都浮起来的时候，代表病在表，是风温，病人津液本来就比较少，血比较多，在水份少的状况，病人会出现表热，所以阴阳脉俱浮的时候，左右手的脉都浮缓，病在表上面，而且是热；人的水源，当吃了食物到胃里面去的时候，因为胃很热，所有的水会气化掉了，胃是土，土生金，肺主皮毛，水气到了肺，马上就发到表面了，所以喝水、喝热汤的时候会流汗，另外成形的食物会到小肠去，食物中的水到达小肠之后，才能被吸收成为血液循环系统中的养分。身重，为什么身体感觉到很重？脾脏主四肢、主肌肉、身重是脾脏受到影响了，水和血是同源的，身体里面的水有一定的比例，要由水来带动血里面的营养，到身体的关节组织末稍去，如果水不够、血的循环速度就会减缓，人就会感觉到身体很沉重，精神下好，睡觉会打鼾，话都懒的讲了，这就是为什么多眠睡。西医只有验血报告、没有验水报告，所以光看验血报告不是很准。中医如果看验血报告来看病，也是不对的。伤寒论里有汗、吐、下三法，当病在表的时候，属太阳证取汗法，如果病在里的时候，取下法，吐法用的不多，一般病在膈上，就是胸膈以上的时候，才会采用吐法。
若发汗者，小便不利，如果这时候再发汗、病人的水本来就已经不够了，汗流太多，当然津液不足，尿就少了。
若被下者，直视，失溲，张仲景伤寒论的精神是，病人有表证的时候，一定是先解表再攻里，发表发太多的话，津液会伤到，攻里攻太快的话，津液也会伤到，没先解表却先攻里，结果把胃、小肠、大肠里面所有的东西都清出来，营养顿失，一下子身体里面的营养都没有了。保持在身体的食物一直在消化，一直在提供我们能量，人的身体在慢慢用它的能量，一下子清出来，源头没了就会没有体力，病人眼睛就直了，小便流出来，失溲，这小便，不是小出来的，是漏出来的，肝主血，肝藏神，肝在管眼睛。我们有五分之一的血在肝里面，这血不是固定在里面，而是一直在循环的，突然源头没有了，肝血就枯掉了，眼睛能看到，都是靠肝脏的血供应的，结果眼睛就直直的不会转动了，很危险的。
若被火者，微发黄色，北方的人睡在炕上，如果生病了没有用药，用火烤一烤让汗出来，烤出来的汗和用药攻出来的汗是不一样的，用火烤出来的汗。只有津液出来了但是病毒还在里面，所以不要用烤的，火一烤，病人的皮肤表面发黄色，看起来是黄色，其实是血的颜色，血管里看血液是红的。经过一层皮肤，看到的血液的颜色会是黄的，这就告诉你血里面的水没有了，透过皮肤看到的是血的颜色？所以这种发黄，不是肝胆病的发黄，不要弄错了，这种是失水导致的发黄，严重的话，津液丧失太多的时候，脑里面得不到正常的血来滋润，会发惊痫。肝主筋，筋也靠血来养，没有充份的血来供应，就会抽筋，会时瘛瘲，抽搐一下又松开来，抽搐一下又松开来，瘛就是筋松开来，瘲就是收紧。若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期，错了也罢，还可以救，如果再用火去烤他，血里面的水如果完全没有就完了。打点滴，只能暂时缓解，水还是会从小便流失，一定要从嘴吃下去食物中的水，由肠胃吸收后人体才能受用。
张胜兵《张胜兵品伤寒》
第6条：
太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病，若发汗已身灼热者，名风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出，若被下者，小便不利，直视，失溲。若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时瘛疭，若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期。
以下解读内容为精简版，详细解读请查看：
第11讲：张胜兵品《伤寒》之太阳病（1-6条文）
意思是：当太阳病表现为发热、口渴且不畏寒时，这被界定为温病。温病是由温热病邪侵袭所致，因此，辛温发汗、攻下以及火攻等疗法均属禁忌。若不慎误用辛温发汗法，会导致热势加剧，身体灼热难耐，脉象在寸关尺三部均显浮象，患者可能自发出汗，身体感到沉重，嗜睡症状明显，呼吸时鼻息粗重，甚至伴有鼾声，言语表达也变得困难，这种状态被称为风温。
值得注意的是，此处的风温并非后世温病学中所指的风温病，而是特指太阳温病在误用辛温发汗后所出现的一种病变。若采用攻下法治疗温病，会进一步耗伤阴液，导致小便短少、不畅，甚至出现大小便失禁、两目直视等严重症状。而火攻法则会使邪热更加嚣张，轻者肌肤发黄，重者则可能出现阵发性抽搐，如同惊痫发作，肤色也会变得像烟火熏过一样黯淡无光。
对于温病的治疗，后世医家提出了更为精细的辨证方法，如三焦辨证和卫气营血辨证，并认为银翘散是治疗温病的理想方剂。虽然麻杏石甘汤也是张仲景在《伤寒论》中提及的方剂，且在临床上应用广泛、效果显著，但它并非专为温病而设。
在此条文中，张仲景详细描述了风温病的症状表现，包括脉浮、自汗出、身重、嗜睡、鼻息粗重、言语困难等，这些都是太阳温病误用伤寒方（如麻黄汤、桂枝汤）后所出现的病变。这些病变若处理不当，极有可能危及患者生命。
其中，“多眠睡”指的是患者处于嗜睡状态，与正常睡眠截然不同；“鼾”并非指睡眠时的打鼾声，而是指呼吸时鼻子中发出的异常声响；“失溲”则是指大小便失禁，这是由于阴液严重耗伤所致。
此外，“若被下者”指的是误用攻下法，“若被火者”则是指误用火攻法。而“时瘛疭”则描述了患者阵发性抽搐的症状，这是由于热极生风所致。至于“若火熏之”中的“若”，既可理解为“如果采用火熏法治疗”，也可解释为“像……一样”，即患者的肤色像被火熏过一样黯淡。
一逆尚引日，再逆促命期。逆和顺相对，正确的治疗为顺，而误治则为逆。所以，一逆尚引日，再逆促命期的逆是指误治，意思就是一次误治尚且还能够有的救，你多次误治就很有可能让病人去世。
