《比较考古学随笔》（增订本），李学勤著，江西教育出版社2025年
内容简介
该书所谈都是古史研究中具有关键作用和重要学术价值的考古学问题，具有丰富的学术背景。通过比较分析中外出土的青铜器、玉器、铜镜、马车、甲骨、木简、墓葬等文化遗存与纹饰、符号、文字等文化现象，博引资料，仔细比对，并保留自己猜测与质疑的态度，从而思考具体的发现与其他文化之间存在的异同与联系。
该书将中国的考古发现置于世界考古发现的历史背景中去做实事求是的研究与评价，从此种意义上说，李先生对中外考古的比较研究，使其考古学的内涵更为丰富多彩，提出了新的研究范式，尤其具有方法论的意义；并将比较考古学归纳为五个层次：中原地区各文化的比较，中原文化与边远地区文化的比较，中国文化与邻近地区文化的比较，包括中国在内的环太平洋诸文化的比较，各古代文明之间的比较。可以说，此书是古史学与考古学合流的重要成果。
目 录
第一部分
一、引言
二、青铜器与商周文化的关系
三、曲阜周代墓葬的两种类型
四、规矩镜、日晷、博局
五、三星堆与大洋洲（上）
六、三星堆与大洋洲（下）
七、百越的尊、卣
八、蜀国的璋、罍
九、中国铜镜的起源及传播
十、续论中国铜镜的传播
十一、中国和中亚的马车
十二、虎噬鹿器座与有翼神兽
十三、新西兰玉器的启示
十四、甲骨占卜的比较研究
十五、印第安人的“饕餮纹”
十六、土墩墓异同论
十七、早期的铜器、铁器
十八、古埃及与中国文字的起源
十九、“片云戚”的故事
二十、中、日、英三国出土木简
第二部分
二十一、乾隆帝与古玉
二十二、余杭安溪玉璧与有关符号的分析
二十三、论养侯玉佩
二十四、鸟纹三戈的再研究
二十五、谈长江流域的商代青铜文化
二十六、商代青铜鼍鼓的考察
二十七、商代通向东南亚的道路
二十八、越南北部出土牙璋
二十九、中国青铜器及其最新发现
三十、爱尔兰出土中国印章的传说
三十一、比较考古学续笔（四篇）
后记《比较考古学随笔》简体字版跋
出版说明
李学勤先生（1933—2019）是当代著名历史学家、考古学家、古文字学家、古文献学家和教育家，被誉为“百科全书式的学者”。他长期致力于中国古代文明的研究，在多学科领域都做出了开创性的贡献，为中国学术事业留下了丰富而宝贵的文化遗产和精神财富。
李学勤先生的一系列学术著作，曾先后在各大出版社出版，有的还再版、三版，深受读者广泛关注和欢迎。随着时光流逝，有些著作目前在市面上已难觅其踪。
《接续绝学的历程——李学勤先生访谈录》
作为一家和先生多次合作的出版社，屡有来电垂询先生多年前的旧作。我们深感有责任继续做好精品力作的再版传播工作，以飨读者，以广流传，遂组织出版了“李学勤经典著作丛书”，收入《比较考古学随笔》《走出疑古时代》《简帛佚籍与学术史》《四海寻珍》《夏商周年代学札记》《周易溯源》等一系列先生的代表作品。
《比较考古学随笔》是李学勤先生关于比较考古学的一部学术著作。李先生一直重视比较研究，年轻时曾想从事比较文明史的研究，只是囿于时代的原因而未能实现。
他之所以提出比较考古学的主张，是因为考古学上的许多问题，需要通过比较研究的方法才能揭示，也只能通过比较研究的途径去解决。因此，需要对不同的考古学文化以及文化因素进行比较研究，把考古学文化放在更宽广的背景里来观察，以纠正孤立看待一种考古学文化或其因素时每每出现的弊病，取得更深入的认识。
简言之，他希望强调比较研究在考古学中的重要性，让更多的人重视这种研究方法，致力于有关的探讨，从而使考古学——特别是中国考古学得到更丰富的成果。
《简帛佚籍与学术史》
1991年，《比较考古学随笔》一书作为《百家文库·史论集》的一种，由中华书局香港有限公司出版了繁体字版；1997年，广西师范大学出版社出版了简体字版，简体字本出版时，补充了10篇性质相近的论文，作为本书的第二部分；2023年，又收入李学勤先生手订，在江西教育出版社出版的《李学勤文集》古史研究、青铜器研究、甲骨学研究等各卷中。
本次我们出版《比较考古学随笔》一书，所依据的是1997年广西师范大学出版社出版的简体字版。
另外，李学勤先生在《山西师大学报》（社会科学版）2003年第3期曾发表《比较考古学续笔(四篇)》一文，内容与性质均与本书有关，此次出版时也一并收入。
为展现先生学术之进路与历史之原貌，我们充分尊重其学术观点、行文习惯、语言风格，以及当时语言文字的习惯用法，对全书进行了认真编校，并重新设计开本版式，以最大的努力维护先生成果，向先生致敬。
《李学勤文集》
李学勤先生集合近年所著论文20篇，总题曰：比较考古学随笔。他在引言中提出比较研究应该有5个层次，即是：（一）中土不同时代的比较；（二）中土与边缘地区的比较；（三）中土与邻邦的比较；（四）中土与太平洋地区的比较；（五）中土与其他古文明的比较。渐次推进，可说是由近及远。
他不是一位纯粹主张传播论者，而是实事求是，揭橥一些在不同地区而有某种相同的文化现象，做出极有启发性的提示。
本书所指出的20件大事都是富有兴趣而能够引人入胜的古史上的重要“问题点”。李先生与我为多年知好，他认为我在古史的钻研方面和他有一些相同的倾向，故此引为同调，要我为他的著作写几句话，真使我受宠若惊，既有了“共同语言”，我亦不辞“佛头着粪”之诮，斗胆地答应了。
《新出青铜器研究》（增订版）
先民在踏入农业社会以前，有一个漫长的狩猎时代，当时的生活状况可以说是行国，还不是居国，如果在气候变化或者大型的军事行动发生时，人口必有很大流动和转徙，虽是天南地北之悬隔，由于传播的结果亦可出现一些相同的东西。
近代的古史学者，很喜欢从东西两个极端做出比较的论点，从王国维的古籀分东西说，傅斯年的夷夏东西说，以至近时的文字上象形指事的东西说，已经成为一套滥调，反之，从南北的角度来看问题却如凤毛麟角。
李先生书中对江西的吴城新干和百越文化所受到北方的影响，有十分有趣的分析，真是巨眼若烛。最近香港南丫岛大湾濒海地带竟有带牙的玉璋出土，和二里头及陕西神木的牙璋很相像（但与本书所谈的三星堆蜀国式的歧尖加饰的牙璋不同），而大湾的彩陶纹样与湖北大溪遗物有类似之处，亦足证明中原文化之南被。古书所说“五十万人守五岭”分明是夸大的话，但先秦礼器的传播远及海澨，正可为南北交流提供一物证。
李先生谈规矩镜、日晷、博局都是八极纹三位一体，我尝推测安徽含山玉龟里头所夹的玉片上面的纹样即指示八方、八极，是空间观念的表现而不是历法，玉片镌刻的小圆点做数字的排列，可与河图洛书比较，而玉版夹在灵龟中，不啻是“河图玉版”的写照（文见拙作《史溯》）。
《饶宗颐二十世纪学术文集》
谈及西北丝路，李先生指出虎噬鹿器诸动物纹样与斯基泰文化的关系。按Scythian 即是所谓塞族，本称Saka，其名见于出土之古波斯文石碑。
斯基泰本为波斯国之一省，Saka 于埃兰文（Elan）作ša-ak-ga，阿卡得文（Akkadian）作gi-mi(r)-ri，希腊文作ε(s)kiθηs，与西北民族有甚深之血缘关系。周原召陈村出土蚌雕外国人头像头顶镌一“ 我曾指出这个“西亚与中国交往在近年考古学上的物证像玛瑙珠在滇池区域出土之多，只江川李家山墓地即有8079枚。
广东南越文王墓的银盒，已被证明为波斯Xerxes 一世（前485—前465）时期的遗物。中外文物交流的年代已可推前，早期商业贸易的记载包括陆路与海道，如《魏书·西域传》所说：“大月氏世祖时，其国人商贩至京师，自云能铸石为五色玻璃。”《梁四公记》说：“扶南大舶从西天竺国来，卖碧玻璃镜……”（《太平广记》卷八一引）
文光裕刊本《太平广记》
我们看楚滇各地的玻璃器，以至广东肇庆战国墓和南越王墓出土之琉璃，均可证明上面的记载，事实上在先秦时代已是如此。
吴时薛综上疏有云：“贵致远珍名珠、香药、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃……奇物充备宝玩。”南越王墓中的各种宝玩正说明海上商贩在西汉初期已是相当发达了。
杨希枚兄分析西北冈出土的398具人头骨的复杂性，其中有海洋类黑人种，第五组他怀疑与印度人的头骨很接近，又证明有二三具几乎无殊于欧洲的类似高加索人种。
我在1973 年考证印度的Cīnapatta 与蜀布的关系，附带提到昆仑舶和古代海上丝绸之路，现在已成为热烈讨论的课题。
张秉权著《甲骨上黏附的棉布》一文指出殷代出土龟甲杂有棉布，即土卢布，相当榜葛剌国所谓兜罗棉，此外武夷山船棺葬亦出有棉布，证明身毒货物在殷代已有交流迹象。在北高加索山区的巴勒卡（峪）海拔1000 米墓葬出土丝织品多件，其中文书残片有汉文3行，此为唐代遗物，远古情形，还有待于进一步研究。
铜在西亚起源甚早，即其初文，楔形文称urd-du。姜寨第一期遗物出有黄铜片和黄铜管状物，冶炼方法比较原始。甘肃齐家文化、火烧沟文化发现铜器遗址，时代相当于夏。
康生旧藏《墨子》
文献的记载像《墨子·耕柱篇》说：“昔者夏后开（启）使蜚廉采金于山川，而陶铸于昆吾。”铸铜始于夏，古代已有此说，和出土文物正可印证。
记得若干年前，故友三上次男博士自埃及考察返国，道经香港，赠给我一些在中东遗址拾得的陶片，我说古代东方陶瓷传入近东，和阿拉伯人经商的香料之路有同等价值，后来他写成《陶瓷之路》一书，影响至今。
李君书中有二章叙述铜镜在中东一带的传播，描写至为生动。大家习惯“丝绸之路”一名，其实，以某种特产在商业活动上来代表文化之交流，铜镜之路、香药之路、陶瓷之路和丝绸之路是同样重要的！
我近年研究陶器上的符号，相信新石器时代，老早已开拓了“陶（瓷）之路”，形成东西文化上的接触，三上博士的说法可以推前。从许多相同的陶符分布情形看来，远古时代不免互有交往，我的看法有下列几点：
《金文与西周文献合证》
（1）文字形成以前，有一段漫长时间，流行某一记号，代表某些吉利、富有的意义，可说是“陶符时代”。
（2）这些同形陶符的传播，东南地区亦会出现，诸夏境内，一向华夷戎狄杂处，正可说明这一现象。
（3）中外亦有不少同形记号，我尝举出我另有专书做详细研究，李先生比较中埃文字发展的过程，有类似之处，他很关心这一问题，我希望李先生他日亦为我的书写一序文，斟酌切磋，投桃报李，李先生必定能首肯的。
李先生此书以深入浅出的文字，提出许多崭新有趣的问题，论点十分可贵。他的广博的视野和缜密的分析，加上他有机缘接触许多实物做仔细的考察，所得的结论，不是一般关在屋子里作海客“谈瀛”的人们所能做到的。
本书的出版，无疑是古史学与考古学二大流结合诞生的一个新果实，是一项重要成就，我想读者看过本书之后，必有与我相同的感受。
饶宗颐
1991年6月
李学勤著作
后 记
这本小书草成以后，将全稿读一遍，深深感到自己有关比较考古学的想法确欠成熟，前后未能一贯。书中有些地方不过搜集一些材料，介绍若干见闻而已。好在各节还都能含有一点新的意见，是我敢于贡献给读者的。至于见解的是非，就要请读者来评判了。
本书插图，系由文物出版社李缙云配制。另外，书中第十八、二十两节，曾在《文史知识》1984 年第5 期、《文物天地》1987年第3期分别发表，收入本书时都做了较大补改，这是需要说明的。
《东周与秦代文明》
在此特别要感谢饶选堂先生。饶先生治学博兼中外，久为学界景仰。我在编写本书的过程中，重绎《选堂集林》等著，所得启迪尤多。今夏在美与饶先生相见，陈述这本小书的一些设想，因请题签赐序，承蒙许可，是我极感荣幸的。也要感谢香港中华书局，把我这本随笔性质的小书列入《百家文库》，实在是提高了书的身价。
李学勤
1990年冬至日于北京紫竹院寓所
《清华简及古代文学》
《比较考古学随笔》简体字版跋
《比较考古学随笔》这本小书，原由中华书局（香港）有限公司于1991年出版，列为《百家文库·史论集》之一。几年来，幸能获得学术界的注意，不少友人赐予指教。中国社会科学院考古研究所陈星灿先生在《传统文化与现代化》1994 年第3 期上发表了长篇书评，更应表示感谢。
由于本书在香港印行，内地流传较少，屡有来函垂询怎样能得到本书，我也无法应命。在陈星灿先生书评刊出之后，询问的朋友更多。广西师范大学出版社慨允出简体字版，以广流行；在有关事宜上，又蒙中华书局傅璇琮先生多方惠助，这都是我要特别致以谢忱的。
《中国古代文明十讲》
根据广西师范大学出版社的要求，我从近期所写小文中选取了性质类似的10 篇，作为简体字版的第二部分。因为这些小文是分散撰写和发表的，彼此体裁殊有不一，个别内容难免复沓，希望读者鉴谅。
有的文中对第一部分所论做了补充，如《乾隆帝与古玉》文，续论了第一部分《印第安人的“饕餮纹”》关于饕餮纹的分析；《商代通向东南亚的道路》和《越南北部出土牙璋》，则引申了《蜀国的璋、罍》的观点，有兴趣的读者不妨参看。
本书为什么要提出比较考古学，比较考古学的内涵是什么，我在第一部分的引言中已有讨论。比较考古学的基本思想，是对不同的考古学文化以及文化因素进行比较研究，换句话说，是把考古学文化放在更宽广的背景里来观察。较广阔的视野，会纠正孤立看待一种文化或其因素时每每出现的弊病，使我们对这种文化或文化因素取得更深入的认识。
《中华古代文明的起源：李学勤说先秦》
考古学上有许多问题，恐怕只有通过比较研究的方法才能揭示，也只能通过比较研究的途径去解决。这里姑妄举一个例子。欧洲考古学的编年，在碳十四测年技术出现后经历了一场“革命”。
最近我参观法国国立古物博物馆，该馆所有文物均按编年陈列，其青铜时代部分是这样的：
——公元前2000 年
青铜时代早期
——公元前1500 年
青铜时代中期
——公元前1300 年—公元前1250 年
青铜时代晚期Ⅰ
——公元前1150 年
青铜时代晚期Ⅱ
——公元前1000 年
青铜时代晚期Ⅲ
——公元前750 年
（据Guide du Musée, des antiquités nationales de Saint-Germainen-Laye,1994）
《夏商周文明研究》
请对照我国通用的历史年表，很容易发现，这里的青铜时代早期大致相当于夏代，中期大致相当于商代前期。盘庚迁殷刚好在公元前1300 年左右，武王伐纣则有公元前1122 年、前1027 年等说。至于平王东迁，时在公元前770 年，同上表青铜时代晚期的结束相差甚微。
我们的青铜时代似乎也可应用上表的编年。这种现象恐不仅是偶合，可能蕴含着一定的规律性，很值得吟味思考。
我在1990 年写的后记中已经说过，比较考古学的设想尚不成熟，于此我只是心向往之，实未能至。好在书题标明是“随笔”，也就这样呈献在读者面前了。如承批评，何幸如之。
1996年6月28日
《青铜器入门》
作者简介
李学勤先生
李学勤（1933—2019），我国著名的历史学家、考古学家、古文字学家、古文献学家和教育家，清华大学首批文科资深教授，被誉为百科全书式的学者。出版著作40多部，发表论文近2000篇，在古代文明、学术史以及出土文献等方面的研究中均有重要贡献。
