其一四五
出身既扰扰，世事非一状。
未能舍流俗，所以相追访。
昨吊徐五死，今送刘三葬。
终日不得闲，为此心凄怆。
生活原本就纷扰不安，世间的事情也总是变化无常。既然不能脱离世俗的牵绊，自然要与人们相互往来应酬。昨天刚去哀悼徐五的去世，今天又要为刘三送葬。整日里没有一刻能得清闲，因为这些事内心倍感凄凉悲伤。
其一四六
有乐且须乐，时哉不可失。
虽云一百年，岂满三万日。
寄世是须臾，论钱莫啾唧。
孝经末后章，委曲陈情毕。
人生在世有快乐就应当及时行乐，美好的时光不可白白错失。虽说人活百年看似长久，实际还不足三万个日夜。寄居人世不过片刻光阴，何必为钱财得失而斤斤计较。如同《孝经》最后一章所言，把心中的情感直接完全地表达出来吧。
诗中"扰扰"二字直指人生本质的纷扰性，"昨吊徐五死，今送刘三葬"的排比结构强化了生命的无常。寒山子通过参与世俗葬礼的重复场景，揭示人类难以摆脱的生存困境：既无法超脱世俗规范（"未能舍流俗"），又在生死轮回的必然性中承受精神煎熬（"终日不得闲，为此心凄怆"）。
诗中"心凄怆"的哀痛体验，恰是禅宗"休歇"法门的反面映照。后一首"有乐且须乐"，这种转变暗合禅宗"扫除相对意识"的修行次第：从对生死现象的执着（"凄怆"），到"不系著对象"的超越。其生命观经历从现象认知到本质洞察的升华，最终指向"一住寒山万事休"的清净本心。
“有乐且须乐”并非纵欲，而是禅宗“平常心是道”的实践。寒山子将“乐”定义为对当下存在的全然接纳，破除“乐-苦”二元对立，如临济义玄“随处作主，立处皆真”的禅机。也将“乐”从感官享乐升华为觉悟后的自在无碍。
对“三万日”的量化揭示禅宗“劫外之机”——超越线性时间的束缚。此处的数字计算实为“棒喝”，迫使我们直面“刹那即永恒”的实相，呼应永嘉玄觉《证道歌》“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。
引用《孝经》却剥离其道德教化功能，转化为生命觉悟的注脚。这种“用典反典”的手法，与禅宗“呵佛骂祖”的颠覆精神同构。“委曲陈情毕”隐含逻辑断裂——尽孝完成后的生命意义空缺，直指儒家伦理体系的有限性，与“须臾”的宇宙观形成张力。
这一个毕字，也是了得，把所有的散乱，烦恼，痛苦，收拾干净，一超直入，自在无碍。
