文/汪政
不管是从历史唯物主义的逻辑，还是从文艺发展的历史来看，人民都是文艺生活的主体，他不但是文艺的欣赏者、消费者，而且是文艺的创造者。
在马克思主义的文艺实践中，人民的文艺主体性越来越强。马克思、恩格斯对欧洲工人文艺的关注和提倡，列宁对俄国工人文艺创作的赞赏，中国共产党上世纪三四十年代大众文艺运动的发起以及长期以来对人民大众文艺从理论、制度的全面实践，特别是以人民为中心的创作导向的深入，使得大众文艺成为中国新时代文艺的自觉行动，成为中国特色社会主义文艺的独特风景。
没有哪个时代有今天这么众多的个体或多或少地借助艺术与社会或他人产生联系。身份各异的文艺生态圈构成了众声喧哗、众神狂欢的文艺民主时代。对社会的关切和对公共生活介入的热望，包括利益的诱惑、偶像的刺激、艺术表达中消费的幻象、交际的需求、个人性灵的抒发，以及艺术表达对其他职业与行业的附加值，使得许多看上去与文艺完全无关的人士纷纷加入艺术创作的队伍。
文艺已经成为一种时尚，一种公众生活。
既然是新大众文艺，那它新在哪里？
新大众文艺之新首先新在它的主体——
从传统文艺主体的构成上说，大众文艺之所以成立，是因为有专业的文艺或精英文艺作为参照。专业文艺与精英文艺不仅意味着文艺形态、生产方式与审美标准，还意味着从业者的身份，他们的职业与行业的特殊性。
以他们为参照，大众文艺的创作者，他们的身份是模糊的、匿名的、偶然的。但是，随着现代社会个体意识的觉醒，市场规则的保障和现代技术的加持，新大众文艺创作者的身份意识从主观上说更为自觉，从客观上说变为可能，他们获得了与精英文艺同样的主体地位。
许多新大众文艺作品一旦进入公众视野、传播领域和改编等再生产领域，就同时获得了他们的主体地位，他们融合进了当下的文艺生产力。正因为主体性和与之相关的权益，他们成了重要的“新文艺群体”。
我们更要看到，在如今的文艺生活中，人民大众始终的在场性。
物质生活水平提高后不断增长的精神审美需求的驱动，国民教育水平提高后审美参与的可能，公共领域的艺术化与文艺场馆的建设不断提供的审美空间等等，都使大众具有了两重身份。
在当下，任何一个人都有两个身份，一个是他谋生的职业身份，一个是他的文艺身份。所以，新大众文艺可以转换一个说法，那就是新文艺大众。
新大众文艺之新新在科技——
与古典时期的大众文艺不同，科技革命成为新大众文艺的动力，甚至引领了文艺变革的潮流。它降低了文艺生活的成本，催生了许多新的文艺类型和文艺业态。
当下文艺的技术环境呈现出叠代发展的趋势，众多科技都加入了艺术生产线，尤其是数字科技在艺术生产主体、艺术生产方式、艺术生产过程以及艺术传播与接受上都迥异于传统文艺。
它首先促成了文艺与日常生活的融合，使得文艺在任何时间、任何空间都成为可能。
其次，它促成了大众文艺与精英文艺的融合。在人工智能越来越普及的今天，文艺创作在形态上呈现出叠代和扁平，大众与精英文艺在同一个数据和技术空间中进行，它们相互借鉴，共同提高。
要知道，新大众文艺在新技术的运用上走在前列，是推动科技与文艺深度融合的重要力量。
比如网络文学，完全是传统写作方式之外大众的创新。它是一些形态各异的网络语言作品，绝非纸媒时代的文学，而应该是与纸媒文学或交叉或并行的新的视听作品。甚至可夸张地说，它们是一种新型文化消费品或娱乐用品。所以，真正的网络文学不是纸媒文学的电子化，而是只有在网络技术环境中才能实现与存在的新事物。
新大众文艺之新当然新在文艺——
新大众文艺为我们贡献了许多新文艺形式，从虚拟成像到微短剧，从短视频到脱口秀等等，它们不但有外在形制上的自满自足，更以其观念、趣味与手法成为时尚，而且以新的艺术元素参与和渗透到传统艺术类型之中，改变了传统艺术的审美形态。
人类的审美史表明，一方面，大众与民间的文艺总是为精英的文艺输送新的养料，许多经典的文艺都来自民间文艺，另一方面，在精英文艺的权力下，大众文艺又遵循着精英文艺的标准。
如今，新大众文艺正在改变这一审美逻辑。它在传统文艺之外显示出强大的主体力量与创造活力，并喻示了无限的可能。在否定之否定之后，从新的层面诠释了大众文艺与精英文艺、当下文艺与传统文艺的关系。
人类的审美是人类积淀与选择的结果，传统经典是人类文明的宝藏，现在，是我们认真审视它们创造性转化的时候了，是我们积极而乐观地展望新大众文艺与传统文艺融合的时候了。
新大众文艺之新是变化的，是动态的、永远的新。在它的驱动下，一种生生不息的新的审美文明已经开启。
作者简介：汪政：江苏省作家协会副主席，江苏省文艺评论家协会主席，中国作家协会文学理论批评委员会副主任。
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