人性是爱攀比的，但只有与身边人的攀比才会生出羡慕嫉妒恨中的嫉妒恨，因此，你最需要防备的其实并非陌生人，反而是你身边的人，你的幸福快乐尽量不要向他们过多展示，特别是在他们并不顺心的时候。
——坤鹏论
第十二卷第六章（4）
原文：
但，在这里指明能自动的自然事物为柏拉图有时所假设的动变渊源，
这也许不符于他的本旨；
照他的论述，灵魂生成的较后，而与感觉宇宙为同时。
解释：
但是，柏拉图有时假设能自己运动的自然事物是运动的本原，
但这也许并不符合他的本来意思；
按照他的论述，灵魂的生成是在后的，和感官世界同时生成。
原文：
我们曾指明假想潜能先于实现，这在某一意义是对的，在另一意义上说则不对。
解释：
我们曾经阐述过，从某个意义上讲，潜能先于实现是正确的，但在另一个意义上讲又是不对的。
原文：
实现为“先于”的道理曾为阿那克萨哥拉所领会（他的“理性”就是实现），
也经恩培多克勒为之体验于他的“爱憎”〈友与斗〉论中，
留基伯等认识宇宙间常有“不息的运动”，其义迨亦如此。
解释：
实现较为先的真理，阿那克萨戈拉曾有所领会（他主张的“理性”就是实现性），
恩培多克勒在他的“爱憎”（友与斗）论中也有所体现，
留基波等人认为世间常有“不停止的运动”，这层意思也是如此。
这些人的中心思想都是：运动生万物，关键是先要运动起来，而运动就是实现，那么实现为先。
原文：
所以“混沌”或“暗夜”不是历无尽时而长存，
只因受到变化循环的支配或遵从着其它规律，
这些事物得以常见于宇宙之间，
故尔实现总应先于潜能。
解释：
因此，“混沌”或是“暗夜”不是无穷时间且永存，
只是受变化循环（运动、实现）的操纵或是遵循着其他的规律，
这些事物才得以呈现在宇宙间，
因此实现总是应该先于潜能的，
由此我们也可以这样理解：
潜能是事物内在的能力，没有事物就没有潜能；
循环的运动（实现）＝规律，万物的创生都在规律之后，是规律创生和决定了万物；
那么，实现先于潜能。
原文：
于是，假如永恒循环是有的，某些事物〈星辰〉必须常守着同一方式以为活动。
解释：
这样，如果永恒循环（圆周方式）是存在的，某些事物（星辰）就必须保持同一方式来进行运动。
原文：
又假如生灭成坏是有的，这又必须另有事物〈太阳〉作不同方式的活动。
解释：
又假如生灭是存在的，这又必须是有另外的事物（太阳）以不同的方式、永远地运动着。
原文：
于是这活动的来源必须是由己或由另一些事物——或由第三个活动原理最后推究到那原始动因。
解释：
而这运动的本原必是因为自己或是因为另外一些事物——或是因为第三个活动原理推至那最终的原始动因。
原文：
现在这必须归宗到“第一动因”了。
若不承认这第一动因，就得继续寻找那第二或第三动因所由获得活动原理的事物。
所以还当迳称这事物为“第一”。
解释：
而现在必须论及“第一个运动的原因”了。
如果不承认这第一动因，就必须寻求第二或是第三动因为运动原理的事物。
所以还是要把这个事物当作“第一动因”。
原文：
这就是永恒常规运动的原因；
另一些事物则为变异的原因，
而两者合并着说，显然就成为宇宙贞常与变翼的总因。
解释：
这个第一动因就是永恒规则运动的原因；
另一些事物就成为各种变化的原因，
而两者在一起揭示了宇宙常在与变化的总的原因。
原文：
这就是运动实际表现的性格。
于是，又何必别寻其它的原理？
解释：
这就是运动在实际中表现出来的特征。
不过，又为何还要寻求其他的原理？
以上这一大段话，亚里士多德仍然在强调“现实是先于潜能的”，他的结论是：
现在，必定是由于第一个作用者的作用，因为这个又引起第二个作用者和第三个作用者两者的运动，因此说是由于第一个作用者是较好的，因为它是永恒的齐一性的原因，而别的什么东西则是运动的原因，显然这两者在一起就是永恒的变动的原因，这就是运动实际上表明的特征。
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