人为物蔽，则与尘交。人为物使，则心受劳，劳心于刻书而自毁，蔽尘于笔墨而自拘，此局隘人也。但损无益，终不快其心也。我则物随物蔽，尘随尘交，则心不劳，心不劳则有画矣。画乃人之所有，一书人所未有。夫画贵乎思，思其一则心有所著而快，所以画则精微之，入不可测矣。想古人未必言此。特深发之。（《石涛画语录·远尘章）
石涛在《画语录·远尘章》中提出的“远尘脱俗”理念，深刻体现了其艺术创作与精神追求的统一。他认为，若人被物欲遮蔽、为世俗驱使，则心神劳损，艺术亦受拘束。因此，他主张“物随物蔽，尘随尘交”，以随顺自然、不执得失的态度，使心灵保持澄明，从而进入绘画的至高境界。这种思想既源于道家“无为”哲学，又融合了禅宗“去蔽见性”的智慧，强调在俗世中修炼超然心境，而非物理上的遁世。
石涛晚年创作的《寻仙山水图册》正是这一理念的实践。画中疏柳嫩竹、空山幽谷的意象，并非单纯描绘仙境，而是通过山水寄托对心灵自由的向往。他以“寻仙”为隐喻，将“远尘”转化为艺术语言：画面中的云雾缭绕与隐逸茅舍，既是对陶渊明式田园理想的呼应，也象征着挣脱世俗桎梏、追寻精神净土的渴望。正如《远尘章》所言，画家需如“神仙”般超然物外，才能以笔墨捕捉天地精微。
石涛独创的“一画”理论，将绘画提升至宇宙观层面。他认为，“一画”并非技法，而是破除“法障”、从心而发的本源之力。这种创作状态要求画家彻底脱离功利心与程式化笔墨，达到“愚去智生，俗除清至”的境界。例如《陶渊明诗意图》中，他以简淡线条勾勒山石，墨色随性晕染，既无刻意雕琢之痕，又透露出“运墨如已成，操笔如无为”的禅意。这种“心不劳则有画”的状态，使作品既具自然生机，又蕴含深邃哲思。
石涛的人生轨迹亦印证了其精神追求。他放弃仕途、隐居扬州的选择，不仅是政治上的退避，更是对“远尘”理念的践行。在“大涤子草堂”中，他将日常起居与艺术创作融为一体，正如《脱俗章》所言：“俗因愚受，愚因蒙昧”，唯有在具体生活中体悟“雅”，才能真正超脱。这种“和光同尘”的态度，使他的山水画既不离人间烟火，又始终保持着清逸高远的格调。
作品中的山川草木，既是自然造化的再现，更是心灵澄明之境的外化，实现了“山川脱胎于余，余脱胎于山川”的物我合一。这种追求，使得他的艺术超越了传统文人画的雅俗之辩，成为中国绘画史上融合道禅哲思与生命实践的典范。
