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01 开篇：荒年里的“菜人”与人性之殇
明崇祯末年，山东大旱，赤地千里。
一位周姓商人在归乡途中踏入一家饭馆，店主说“肉已售罄”，随后却听到厨房传来凄厉的惨叫。
他冲进去时，只见一名女子右臂已被斩断，另一人瑟缩在地。
周某用银钱赎下两人，断臂女子哀求速死，另一人则成了他的妾室。
后来，这位妾生下的孩子，右臂竟有一道红线，宛如亡者未散的冤魂——这是纪晓岚《阅微草堂笔记》中记载的真实故事。
而这样的“菜人”交易，在史书中不过是一行冰冷的注脚：“人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千”。
而关于“人肉之价，贱于犬豕”的记载，最早出现于宋代庄绰的《鸡肋篇》。
为何在文明的进程中，人竟沦为比牲畜更低贱的存在？
这不仅是饥荒的悲剧，更是制度、战争与人性之恶交织的深渊。
02 饥荒与战乱：食人现象的“常态”
中国古代史中，“人相食”的记载并不少见，且让人触目惊心。
商纣王将九侯剁为肉酱，周文王长子被烹食以威慑诸侯；
三国时期，“关中民相食略尽”；
安史之乱中，张巡守睢阳城，杀妾飨军，三万百姓化为白骨；
黄巢起义军更以巨碓舂碾活人作军粮，史称“舂磨砦”。
出现这种惨绝人寰的现象，饥荒与战乱是直接诱因。
北宋末年靖康之乱，金兵南侵，山东、淮南等地“斗米至数十千”，人肉价格竟低于猪狗。
宋人庄绰在《鸡肋编》中写道：
“老瘦男子谓之‘饶把火’，妇人少艾名‘下羹羊’，小儿呼为‘和骨烂’。”
这些称谓背后，是对人性尊严的彻底践踏。这场浩劫，也使得北宋人口减半。
03 制度之恶：人口贩卖的合法化
若说饥荒是“天灾”，制度化的剥削则是“人祸”。
周代设“质人”专管人口买卖，将“人民”与牛马、兵器同列；
汉代灾荒时，刘邦下诏“民得卖子”以苟活；
东晋更将人口交易纳入税收，每笔买卖需缴纳“散估”。
到了宋代，奴婢来源从“罪隶”转为良民，因战乱卖身者剧增，“皆本良家，不幸迫于兵荒”。
清代贵州、云南的“官媒”制度，则为人口贩卖披上了合法外衣。
卖身契如房契般盖上官印，活卖（可赎回）与绝卖（终身奴役）的区分，让无数家庭永坠深渊。
04 经济与伦理：司马迁的警示与亚当.斯密的共鸣
司马迁在《史记·货殖列传》中提出“善者因之，最下者与之争”，主张政府应顺应经济规律，而非与民争利。
这一思想与亚当·斯密的“看不见的手”惊人相似。
然而，当权者往往反其道而行：苛政如虎，税赋压榨下，百姓沦为“两脚羊”；
宋代“三千索，直秘阁；五百贯，擢通判”的卖官鬻爵，更让权力成为吞噬人性的机器。
韩愈在《圬者王承福传》中借泥瓦匠之口批判社会不公：
“食焉而怠其事，必有天殃。”
那些“富贵难守”的家族，终因贪婪与剥削走向覆灭。
05 寓言与反思：当骂声与犬吠同鸣
《郁离子》中有一则寓言：
齐人每餐必骂仆人，店主赠他一条狗。此后，齐人吃饭时骂人，狗在桌下狂吠，主仆声犬吠交织，宛如荒诞的合奏。
作者叹道：“人必自侮，而后人侮之”。
这恰似历史的隐喻——当社会将人贬为“狗彘”，公卿士大夫又何尝不是“假狗彘”之流？
晁说之的诗句“尊名重器假狗彘，公卿何人是知理”，道尽了等级制度下的人性异化。
结语：历史的回响与永恒的警醒
“人口之价，贱于犬豖”并非遥远的悲剧。
它提醒我们：当灾难降临，若制度失序、道德沦丧，文明的脆弱面便会暴露无遗。
从《鸡肋编》的“两脚羊”到非洲战乱中的童兵，从黑奴贸易到现代人口贩卖，再到缅甸电诈工业园的“”噶腰子“，人性的暗面始终如影随形，距离我们也并不遥远。
孟子云：
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
历史的价值，在于它是一面镜子——照见过去的血泪，更映出未来的道路。
唯有正视黑暗，方能守护人性之光。
