近期，《哪吒之魔童闹海》（简称《哪吒2》）火爆全球，票房不断刷新纪录。除了第一部就出现的敖丙之外，四海龙王敖光、敖闰、敖顺、敖钦也大刷存在感。《西游记》中的白龙马也被网友扒出来是西海龙王三太子，名为敖烈……那么，龙是什么时候有“编制”的？为什么龙族都姓“敖”？
从龙到龙王，从兽到人形
龙一直是中华传统文化中至关重要的神话生物，在汉代以前，龙多以兽形图腾出现，代表权威与神圣。
中国社会科学院文学研究所研究员施爱东曾指出，龙的人格化转化，源于佛教龙王概念的传入。人们发现佛经中不仅有龙，还出现了龙王，《妙法莲华经》中就曾列举龙王种类，足有八位。古印度人对龙同样极为尊崇，认为雨水皆由龙王所化。
不过有学者认为这是一个翻译乌龙，季羡林先生在其《<西游记>里面的印度成分》中曾指出梵文“Nāga”（那伽）的意思是蛇。由于外形描述极其相似，西晋译经师竺法护于公元285年翻译《佛说海龙王经》时将Nāga译成龙王，这才揭开了“佛教龙王”与“中国神龙”的融合史。敦煌研究院副院长张小刚也秉承相似观点，认为印度佛教艺术中，龙王会以蛇形或人形出现。
上海师范大学张星在《四海龙王考论》中对龙王称谓的演变做出了考据：龙从中国传入印度，融合佛教，形成了“龙王”形象又传回中国，影响了诸多文学作品。两晋南北朝后的《道藏·太上洞渊神咒经》就有提到四海龙王，神通广大。唐代《柳毅传》里有洞庭龙君、洞庭龙女，龙以仙人的形象出现在了故事里。
隋唐大一统王朝中央集权不断加强，道教神仙系统也进行了适应性调整，龙王被当作玉皇大帝的海域司官，分赴四海，主司行云布雨。这一定位很快得到唐王朝的首肯。据杜佑《通典》记载，唐玄宗于天宝十载（751年）赐封四海龙王，以东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王。龙王作为雨神、水神信仰的地位在民间信仰体系中陡然上涨。
至于龙王姓名何时才真正出现？目前比较公认的说法是出自元末明初的一部戏曲作品《争玉板八仙过沧海》：
“小圣乃东海龙鳌广龙王之子，名曰摩揭”、“南海敖闰龙王、西海敖钦龙王、北海敖顺龙王”，姓名确定。其中，东海龙王“为四海之班头，喜行雨露为霖”。
但若言真正将龙王及其姓名传播远扬的还是明代中期的神魔小说《封神演义》《西游记》等。
那为什么龙族大多姓敖？
龙从兽化人，形象呈现高度人格化的演变趋势，已在民间信仰及官方宗教中屡屡现身，所以为其寻得一姓氏，以“白户”编制入岗入报，成为民间神话文学中迫在眉睫的事项。
龙王名称总结（来源 上海师范大学 张星 《四海龙王考论》2008.4）
至于最早为什么以“敖”作为姓氏，原作者的用意已难以知晓，如今我们只能进行推测：
第一个猜想根植于“敖”字的含义， “敖”的甲骨文，“毛”置于人的头顶，表音兼表孤高之义，“骄傲”的“傲”右侧也是“敖”，所以与龙族高贵气质相符。有时下面加“止”，一只脚有出游之意，通“遨”，表示遨游、漫游。《说文解字》中有言：“敖，出游也。”选其作为龙的姓氏，与龙腾云驾雾、自由穿梭天地的形象高度契合。
“毛”甲骨文 
“敖”甲骨文
第二个可能性是作为“鳌”的变体，《争玉板八仙过沧海》把“敖广”写作“鳌广”，或许源自古老的幻想生物“鳌”。此生物有两种解释，一为海中的大龟或大鳖，或是龟首鱼尾、或是龙头、龟身、麒麟尾。传说女娲补天之时，曾断鳌足以立四极。据《淮南子》记载，东海有三座仙山——蓬莱、瀛洲和方丈，这些仙山由巨鳌驮起。另一种为“鳌鱼”，即偷吞了海里的龙珠的鲤鱼跃龙门失败而变为龙头鱼身。“鳌”作为幻想生物同样古老并有丰富传说，且皆与龙元素有关联，冠以龙姓变体也极为符合其形象。而后来把鱼字底去掉，野性的动物感也随之消除，“敖”更显仙气飘飘，更符龙王位列仙班的地位，也是龙人格化的体现。
第三个猜想带有王权的隐喻，龙于传统文化中多象征皇权（如“真龙天子”），在神话体系中地位尊崇，二者本就相生相伴。早在春秋时期的《左传》中曾多次出现“若敖氏”等称谓，被后世学者考据认为是与楚国贵族甚至王族相关。《史记·楚世家》中也出现过相似记录，所以以“敖”作为龙王家族的姓氏与其尊贵地位极为相适。少数文献中龙族也冠他姓，如《太平广记》提及的“龙姓”或地方传说中的“李姓龙王”，李姓在很长一段时间内是帝王姓，所以龙的姓氏或多或少会与王权相联系。
四海龙王观念是儒、道、释、神话传说以及民间宗教等多种因素综合作用下的结果，其形成历经了一个非常漫长的过程。而龙王姓“敖”的设定经过长期的民间口耳相传和文学作品的不断演绎，一朝成型就迅速传播开来，这一传统广泛存在于各种神话故事、小说、戏曲等形式中，无论是《哪吒闹海》中的龙王三太子敖丙，还是《西游记》中的龙王与白龙马，都进一步加深了对龙王姓“敖”的认知。
资料来源：光明日报、半月谈、头条新闻、中新社、中新社华舆APP
（大众新闻编辑 王珺羽 实习生 吕名晓 整合 策划 单青）
