思辨超然眼光高卓 ——张岱对园林景观的理论思考和鉴赏

思辨超然眼光高卓

张岱对园林景观的理论思考和鉴赏

邱志荣

张岱（1597—1689），字宗子、石公，号陶庵、蝶庵居士，明清间绍兴山阴人。出身数代显赫仕宦之家，并且祖上多能诗善文，祖籍四川绵竹。远祖张浚，为宋代抗金名将，浚六世孙远献于南宋末年出任绍兴太守，后世遂定居山阴。远献十一世孙张天复，即张岱高祖，官至太仆卿。曾祖张元忭，是王阳明的再传弟子，隆庆五年（1571）状元，官至左春坊左赞善。祖父张汝霖，万历二十三年（1595）进士，官至广西布政使等职。父亲张耀芳，最后出任山东兖州鲁王府右长史。张岱的家庭无论是社会地位、文化传承还是资产拥有都十分优越。

张岱画像

张岱自幼早显才华。六岁时，舅父陶虎溪指壁上画曰：“画里仙桃摘不下。”张岱即对曰：“笔中花朵梦将来。”九岁时，文坛名人陈继儒听说张岱善对，就指着《李白骑鲸图》诵出上联：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。”岱即对曰：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。”继儒大奇，称岱“小友”，张岱因负盛名。曾漫游浙、苏、鲁、皖等省，广交朋友，“余少爱嘻游，名山恣探讨”。“大江以南，凡黄冠、剑客、缁衣、伶工，毕聚其庐”。他自称：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”

顺治二年（1645）清兵进入杭州，第二年六月清兵攻陷绍兴，张岱转避嵊县西北山中，不久徙居山阴之项里，至顺治六年（1649）九月才搬回绍兴城内。因故居易主，遂卜居卧龙山脚下之快园，直至去世。明清易代，家道中落，入清以后40余年，张岱生活极其困顿，仍以顽强意志从事著述。他在《陶庵梦忆·自序》中说：“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自挽诗，每欲引决。因《石匮书》未成，尚视息人世。”可悲可泣，感人至深。主要著作有《石匮书》、《石匮书后集》和《史阙》。散文著作有：《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖寻梦》《快园道古》《有明於越三不朽名贤图赞》等。约康熙二十八年（1689）卒，年九十三。

张岱部分著作

张岱的祖上对园林造诣有着精深的研究和实践，徐渭曾对张岱的高祖张天复的别业园林景观赞叹不已，作《张氏别业十二首》等诗赞美。砎园是张岱的祖父张汝霖晚年所筑之园，“大父在日，园极华溽”。“张肃之先生晚年筑室於龙山之旁，而开园其左”。张岱后来所居之快园亦是绍兴城著名的园林胜景，其园：“登龙山之阴，见竹木交荫，知为公旦诸君之快园，小径委迤，方塘澄澈，堂与轩与楼，皆面池而幽敞，各极其致，不必披帏，相对已知为韵人所居矣。”

张岱显赫的家世，丰富的生活经历，卓越的文学素养，以及豁达的个性造就了他对园林浓厚的兴趣和独特的艺术见解。张岱没有为园林专门出过书，然其园艺思想多散见于他的散文之中，无论是数量还是所凝聚成的学术理论结晶在我国园林史上都有着崇高的地位。

一、

对造就越中园林景观

作哲学层面的思考

他写《越山五佚记》中的曹山：“曹山，石宕也。凿石者数什百指，绝不作山水想。”日积月累，自然风化，“由是坚者日削，而峭壁生焉；整者日琢，而广厦出焉；厚者日磥，而危峦突焉。石则苔藓，土则薜荔，而蓊蔚兴焉；深则重渊，浅则滩濑，而舟楫通焉；低则楼台，高则亭榭，而画图萃焉。则是先之曹山，为人所废，而人不能终废之。后之曹山，为人所造，而人不能终造之。此其间有天焉，人所不能主，而天所不及料也”。对曹山此类因年复一年形成的天人合一的残山剩水景观园林作了深入的分析和哲学上的思考。

曹山

二、对园林景观的审美与比较

他在《陶庵梦忆·湘湖》中认为：“余谓西湖如名妓，人人得而媟亵之；鉴湖如闺秀，可钦而不可狎；湘湖如处子，眄睇羞涩，犹及见其未嫁时也。”把湖比作女子，只是张岱自己的感觉，而且是他所处时代的感知。时西湖开发已趋成熟，人皆可游，人皆可评，亭台楼阁满湖，游人如云。而鉴湖山水风光秀丽，历史文化底蕴深厚，民俗风情浓郁，朴素而大气，确如大家闺秀，庄重高雅。而湘湖，历史悠久，山重水复，静如处子，有待开发和欣赏。

湘湖美景

鉴湖美景

在《修大善塔碑》中，对绍兴城区景观进行了形象比拟：“越郡似舟航，两道桅竿，前见石帆连棹；禹陵如几案，二条玉烛，远看炉岫生烟。背负卧龙，带水襟山，而头生文笔；肘回采蕺，鞭雷掣电，而爪得戒珠。”

三、对名人遗址的原状保护

在《琅嬛文集·西施山书舍记》中，他认为“凡天下名山古迹，影响者什三，附会者什七”。如土城因为西施得名，“佳人姓氏，偶落兹土”。而当时的造园者又自恃有一肚皮的学问典故，题了许多匾额、门帖，如“响屧廊”“脂粉塘”“沼吴”“伯越”“锦帆”“苎罗”之类，“将西施、范大夫句句配合，字字黏拈，见者无不哕噫欲呕。我西子绝代佳人，如此刻划，真村庄农妇之不若矣”。而实际在越国时的土城“美人宫”，“台曰‘舞台’”，“城曰‘土城’”，“道曰‘大道’”；“必其上平夷宽展，可容其长袖周旋，方为歌舞善地”，而如今之布置“石皆波涌浪蹴，龈龈腭腭，行立坐卧，皆不快意，何况歌舞？”还指出后来的造园者，见山脚中有石，去除覆土而搜寻，是伤筋动骨的作为。

张岱认为：“美人浴起，脱巾露髻，故妙；而冠笄贴钿，亦未始不妙。”因之应辇土“仍铺石上，使为平台，不失当年故态”。而把所有的匾额、门帖都去掉，只留“商山”二字。“是犹西子蒙不洁，用水涤之，必洗尽其脂粉膏腻，而西子之本来面目皎然自出矣。”张岱对历史名人故址之保护总的看法是应忠实于原人、原貌、原意，不能盲目添加与随意发挥，应“只宜以淡远取之”。

四、园林中的苗木设置和保护

在《不二斋》文中，张岱十分欣赏根据一年四季气候变化配置的四季花草树木：夏季“高梧三丈，翠樾千重”，“方竹数竿，潇潇洒洒”，是清凉世界，暑气不到；还配以“建兰、茉莉，芗泽浸人，沁入衣裾”。春天“四壁下皆山兰，槛前芍药半亩，多有异本”。冬季有“腊梅补之”，暗香袭人。秋日，《快园记》曰：“秋色如黄葵、秋海棠、僧鞋菊、雁来红、剪秋纱之类，铺列如锦。”和张岱同一世纪出生的英国杰出的哲学家和文学家培根（1561—1626），在其《说园林》一文中提出，花园布局，“我认为应考虑到一年中之所有月份，让四季都有美丽的花草树木”。同时还列举了四时所植，认为以此可以因地制宜地营造出“永恒的春天”。相比之下，张岱的造园思想毫不逊色，并更富实践和理论研究。

张岱对古树名木颇重观赏和保护，如《朱文懿家桂》对“干大如斗，枝叶覭䰒，樾荫亩许，下可坐客三四十席”之古桂树赞叹不已。对“不亭、不屋、不台、不栏、不砌，弃之篱落间。花时不许人入看，而主人亦禁足勿之往，听其自开自谢已耳”的做法予以肯定，这实际上是对名贵树木的保护方法，桂花开时不许外人入内，并且主人也不入内采摘，而香气则是附近居民所共赏。

五、阐述水与景观之关系

《越山五佚记》的吼山：“水宕水胜，而亭榭楼台，意全在水，一水之外，不留寸址，非以舟中看水，则以槛中看水。舣舟其下，则悄然骨惊，肃然神怖，顷返欲堕，不可久留。旱宕水不甚胜，而意不在水，多留隙地。此松放其山，而山反亲暱；以疏宕其水，而水反萦回。造屋者只为丛林，不为山水，有厨湢而山水以厨湢妙，有回廊而山水以回廊妙，有层楼曲房而山水以层楼曲房妙。”这是写吼山中的石宕之水形成各种不同的景观，相互关系，以及游人对其的鉴赏。

吼山石景

六、对越中园林进行考证

《越山五佚记》的“怪山”对其为“飞来山”之传说进行了考证并提出了自己的观点：“想此山飞来，必其上尚有居室人民，述其来处，后人遂传有是名。”这一说法应是较为客观的。

在《古兰亭辨》中，则对兰亭古址进行了考证，认为天章寺之前的一块平整之地，符合右军所谓崇山峻岭者、清流潺湍者、茂林修竹者等描述环境，认为此地是古兰亭地。

七、理想中的园景

“琅嬛福地”是传说中的神仙洞府，张岱的散文多有此字句，有散文集《琅嬛文集》，有散文《琅嬛福地记》《嫏嬛福地》，在《快园》文中，他称快园之景“如入琅嬛福地”。由此可见他对“琅嬛福地”的憧憬和向往。他在《嫏嬛福地》中写自己“欲得一胜地仿佛为之”：

郊外有一小山，石骨棱砺，上多筠篁，偃伏园内。余欲造厂，堂东西向，前后轩之，后磥一石砰，植黄山松数颗（棵），奇石峡之。堂前树娑罗二，资其清樾。左附虚室，坐对山麓，磴磴齿齿，划裂如试剑，扁曰“一邱”。右踞厂阁三间，前临大沼，秋水明瑟，深柳读书，扁曰“一壑”。缘山以北，精舍小房，绌屈蜿蜒，有古木，有层崖，有小涧，有幽篁，节节有致。

又：

大沼阔十亩许，沼外小河三四折，可纳舟入沼。河两崖皆高阜，可植果木，以橘、以梅、以梨、以枣，枸菊围之。山顶可亭。山之西鄙，有腴田二十亩，可秫可粳。门临大河，小楼翼之，可看炉峰、敬亭诸山。楼下门之，扁曰“嫏嬛福地”。缘河北走，有石桥，极古朴，上有灌木，可坐，可风，可月。

此中所记或许是张岱自以为百年之后，或得道成仙之后理想中的园景，以自然生态为主，人工略有点缀。

而现实中的园林可比作琅嬛福地的是他《快园记》中的景观：

余幼时随大父常至其地，见前山一带有古松百余颗（棵）,蜿蜒离奇，极松态之变。下有角鹿、麀（yōu）鹿百余头，盘礴倚徙,朝曦夕照，树底掩映，其色玄黄，是小李将军《金碧山水》一幅,大横披活寿意。园以外，万竹参天，面俱失绿；园以内，松径桂丛，密不通雨。亭前小池，种青莲极茂，缘木芙蓉，红白间之。秋色如黄葵、秋海棠、僧鞋菊、雁来红、剪秋纱之类，铺列如锦。渡桥而北，重房密室，水阁凉亭，所陈设者，皆周鼎商彝，法书名画，事事精辨，如入琅嬛福地……

可谓人居环境园林景观的极致之地。从张岱的造园思想和理想中的园景也可以看出，张岱有一种超越常规和一般技巧，超越一般逻辑的思维的优越资质，思维驰骋于天地之间，充满浪漫色彩。

本文载于邱志荣著《绍兴风景园林与水》

学林出版社2008年版

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