七绝.风劫雨
于卿于我两衷肠，消梦消愁一夜殇。
前路或多风劫雨，秋花秋叶尽秋凉。
首句“于卿于我两衷肠”，直接点明了诗人与所念之人之间的深厚情感，两人心心相印，情感真挚。这种情感的表达，为全诗奠定了深情的基调。
次句“消梦消愁一夜殇”，通过“消梦”与“消愁”的对比，以及“一夜殇”的描绘，展现了诗人因思念或离别而生的无尽哀愁。梦境虽美，却难以消除内心的忧愁，反而因梦境的破灭而更添一层悲伤。
第三句“前路或多风劫雨”，诗人笔锋一转，将情感从个人转向了对未来的忧虑。这里的“风劫雨”不仅象征着自然界的风雨，更隐喻着人生道路上的困难和挑战。诗人深知前路不易，但仍需勇敢前行。
末句“秋花秋叶尽秋凉”，以秋景作结，既是对前文“风劫雨”的呼应，也是对诗人内心情感的抒发。秋花秋叶，本是自然之景，但在诗人笔下，却充满了凄凉之感。这种凄凉，不仅是对秋景的描绘，更是对人生无常、世事沧桑的感慨。
七绝.野寺春
欲学寒花转九滨，江城日暮客行新。
料将故事藏衣钵，白水山南野寺春。
首句“欲学寒花转九滨”，“寒花”通常指冬日里依然绽放的花朵，象征着坚韧与高洁。“转九滨”则可能暗喻诗人想要遍历四方、学习各种知识的愿望。此句以寒花自喻，表达了诗人不畏艰难、勇于探索的精神。
次句“江城日暮客行新”，“江城”指的是诗人所在的城市，而“日暮”则暗示着时间的流逝与旅途的疲惫。然而，“客行新”三字却透露出诗人对旅途的期待与新鲜感，即便是在日暮时分，他依然满怀激情地踏上新的旅程。
第三句“料将故事藏衣钵”，“衣钵”原指佛教中师父传授给弟子的衣物和钵盂，象征着知识与智慧的传承。此处诗人借用“衣钵”一词，表达了自己对于古老故事、传统文化以及智慧传承的珍视与尊重。他料想这些宝贵的故事将随着自己的旅行而得以保存和传承。
末句“白水山南野寺春”，“白水山”可能是一个具体的地名，也可能是一个虚构的意象，代表着诗人心中的一片净土或理想之地。“野寺春”则描绘了春天里一座位于山野间的寺庙，充满了生机与希望。此句以景结情，将诗人的情感寄托于这美好的春景之中，既表达了对自然的热爱，也寓含了对未来生活的美好愿景。
七绝.覆酱篇
世所夸吟竟折鞭，烂文安得度余年。
行驹别向春秋客，载酒浮生覆酱篇。
首句“世所夸吟竟折鞭”，“世所夸吟”指的是世人所推崇、吟咏的文学作品或诗人，“竟折鞭”则形象地表达了这些作品或诗人在现实面前的无力与挫败。此句以讽刺的口吻，揭示了文学与现实之间的巨大反差，暗示了文学在某些时候可能无法改变现实的残酷。
次句“烂文安得度余年”，“烂文”可能指的是那些华而不实、缺乏深度的文学作品，“安得度余年”则表达了诗人对这些作品的质疑与不满。诗人认为，仅仅依靠这些空洞无物的文字，是无法度过漫长的人生的。此句进一步强调了文学与现实生活的紧密联系，以及文学作品应该具有的实际意义和价值。
第三句“行驹别向春秋客”，“行驹”比喻时光匆匆流逝，“春秋客”则指那些在历史长河中匆匆过客的人们。此句以形象的比喻，表达了诗人对时光流逝的感慨以及对人生短暂的认识。同时，也暗示了诗人想要摆脱世俗的束缚，追求更高层次的精神境界。
末句“载酒浮生覆酱篇”，“载酒浮生”描绘了诗人洒脱不羁、放浪形骸的生活态度，“覆酱篇”则是对前文“烂文”的进一步讽刺和否定。诗人以自嘲的口吻，将自己那些被世人视为无用的文学作品比作“覆酱之物”，表达了对文学与现实之间矛盾的深刻认识以及对自己文学创作的重新审视。然而，在这自嘲的背后，却透露出诗人对文学艺术的热爱与执着追求。
七绝.何足书
家山十载梦多余，雁自失群何足书。
酒尽诗怀潦草字，浮生只爱轭盐车。
首句“家山十载梦多余”，“家山”通常指故乡的山川，此处象征着诗人的精神家园或内心深处的归宿。“十载梦多余”则表达了诗人对过去岁月的感慨，认为那些关于故乡、关于过去的梦想和回忆，如今看来或许只是多余的幻想。此句透露出诗人对过往时光的复杂情感，既有怀念也有释然。
次句“雁自失群何足书”，“雁自失群”比喻诗人自己如同一只离群的孤雁，失去了归属感和方向感。“何足书”则表达了诗人对这种状态的淡然态度，认为这种孤独和无助并不值得书写或过分关注。此句展现了诗人面对困境时的从容与洒脱。
第三句“酒尽诗怀潦草字”，“酒尽”暗示着诗人或许已经借酒消愁，试图忘却过去的烦恼和痛苦。“诗怀潦草字”则形象地描绘了诗人在醉意朦胧中挥毫泼墨、写下潦草诗句的情景。此句既展现了诗人对诗歌的热爱和执着，也透露出他在酒精作用下的一种随意和放纵。
末句“浮生只爱轭盐车”，“浮生”指短暂而虚幻的人生，“轭盐车”则是一种沉重的劳动工具，象征着艰辛和劳累。此句表达了诗人对现实生活的态度：尽管人生短暂且充满变数，但他却偏爱这种平凡而真实的生活状态，愿意承担生活的重担，享受劳动带来的满足和快乐。这种态度体现了诗人对生活的热爱和对自我价值的肯定。
