很多时候，我们说的话，特别是闲聊八卦论他人短长，大部分内容不过是为了证明自己多么英明别人多么愚蠢罢了，从而让自己暗戳戳地得到一种心理上的优越感，进而收取一丝小确幸。
——坤鹏论
快过春节了，再叠加孩子们放寒假，儿子的游泳基本要一天两训，周末无休，
所以，坤鹏论的时间就格外繁忙了，
最直接的影响就是，读书学习写文章的时间就被挤压得可怜了，只能是见缝插针。
第十二卷，号称是《形而上学》的“神学卷”，
尽管在前面部分的某些卷里，亚里士多德也提到了“神学”，也将其称为第一哲学、第一科学，
同时，也把“哲学”叫做“神学”或“第一科学”，
但是都没有对其展开进行详尽的论述，
这个任务，亚里士多德将在第十二卷完成。
首先，我们要明白，虽然叫“神学”，但是它在亚里士多德这里，并不像宗教宣扬教义的学术，
它只是亚里士多德描述在他心中的宇宙的终极原理。
亚里士多德的“神学”是把他在《形而上学》一书中已经论述过的关于“此岸世界”，也就是我们所处的这个现实世界的终极真理后，又将其范围扩大至全宇宙，论述了他认为的全宇宙的终极真理。
而这种追求终极、想知道一切的特点恰恰也正是人类的本性。
所以，我们也可以说，哲学家的终极任务就是要满足人类这个本性，
要探索最广大、最真实、最高级和最神圣的全宇宙的终极真理。
而这个第十二卷，就是亚里士多德的这种追求的表现。
在开始之前，让我们一起先睹一下亚里士多德的“神学”思想大致，
这样有利于我们后面对其内容进行阅读和理解。
亚里士多德的“神学”也可以称为“自然主义的神学”，
其实苏格拉底前的古希腊哲学家基本都是这类思想，或者可以称其为“原始神学思想”。
我们现在看到的希腊神话就能很好地体现这种思想。
或者说，每个民族的神话都是其最原始的神学思想，或者说是它的最初哲学。
因为这些神话的共同特点就是，将人对于自然力的崇拜和敬畏转化成了人格化的神话中的人物，
比如：代表宇宙最高权力的神是宙斯；代表文艺的神是缪斯；代表爱的神是维纳斯；等等。
而亚里士多德的神学，就像给这些神话人物穿上了哲学语言的外衣。
他的最高统治者是不动的、永恒的主体、不动的推动者、第一推动者、最高的理性；
他的战神是矛盾和对立面；
他的命运之神就是必然性；
亚里士多德在这一卷的结尾引用了荷马在《伊利亚特》一书中一句话：
“许多人的统治是不好的，让一个人治理吧！”
这里的“许多人”在亚里士多德来说，指的是那些“给了我们许多治理的原则，但是这个世界却拒绝糟糕的治理”的那些哲学家，
而他对自己的哲学的正确性充满了信心，所以将自己比作了那“一个人”。
总而言之，在亚里士多德的哲学或神学中，自然就是最高的神，
在他的理论中，自然生化一切，成就一切，它是世界万物的创造者，也是世界规则的缔造者。
这也是为什么我们将其称为自然主义神学的原因。
看到这里，相信许多人有些似曾相识的感觉，
是的，亚里士多德的自然，其实就相当于我国老子所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“道”。
老子还说，“道可道，非常道，名可名，非常名。无名天地之始，有名成物之母。”
有趣的是，中国哲学中的道，一直就是自然的名字，或者说是创造宇宙万物的规律和法则，
甚至严格意义上讲，起码在老子那里，这自然都不能被称为道这样的名字，
因为老子指出，它不可见，不可触，也就无法特别指定，进而无法命名，所以也将其称为无（无名）。
总的来说，自然从来没有被人格化或是神格化，这是中国哲学传统中的一个很重要的特点。
所以，它也不容易被宗教加以利用。
与此相反的，亚里士多德的神学则极易被基督教利用，把他的最高自然力的代表命名为“上帝”，就成了基督教的创世主了。
这段故事可以看坤鹏论以前写的《看懂今天的科学 要从亚里士多德说起》。
这和柏拉图的“德米奥尔格”（制造者）被基督教利用，改名为“上帝”是一样的。
另外，对于老庄的哲学思想，则可以看《心斋坐忘 唯道集虚》来初步了解一下。
由自然创生一切展开来思考，我们也会更容易理解苏格拉底、柏拉图的“善”，同时也会对尼采的权力意志（生命意志）颇为认同，进而沉迷于存在主义更少关注外部，反而开始向内寻找自我，活成自己。
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