公元645年即大唐贞观十九年，那是玄奘法师西天取经的十七年后，他成功的将经书取回携梵本佛典回到长安。他回来之后就在长字开坛讲法、而所带回来的都是还未经翻译的经书，对于我们自然是看不懂的。
在得到了李世民的大力支持下，玄奘法师一边讲经一边翻译原作，数年之后，翻译大有所成，将所带回来的经书都翻译成中文的，李世民便为此盛典写了一篇序，而此序就是《大唐三藏圣教序》也就是我们后来熟知的《圣教序》。
这又和王羲之有什么关系呢？我们所熟知的是王羲之《圣教序》呀，而王羲之是晋朝人，没错，这就得接着往下讲了。当时李世民写下这篇序之后，又觉得这么高光的时刻，必须得有一位大书法家来书写才行呀。
而他本人又是王羲之铁杆粉丝，不经感慨要是右军还在世就好了，而此时有人给他出了个主意，右军虽不在但其后代还在呀，于是将此重任教由弘福寺僧人怀仁，受诸寺委托。怀仁心想自己的字迹与王羲之相差甚远，思索片刻之后想到了主意。
那就是集字，自此历史上第一个集字书法作品诞生了，怀仁开始准备工作，他从贞观二十二年至咸亨三年，花了二十五年的时间最终是完成了这帖作品，把老皇帝都给熬没了。
正因怀仁如此用心的集字创作，才使得《圣教序》能充分地展现了王羲之书法的飘逸洒脱、灵动自然，此作笔画流畅，似行云流水般，笔势连贯。由于是集字而成，一些重复的字在形态上缺少变化，偏旁拼合的字结体有时缺乏呼应，但这并不影响它在书法史上的崇高地位。
虽说是唐太宗抬高了王羲之的历史地位，但自他以来之后的绝大多数书家都以他为正宗，欧颜柳赵怀素等等名家无不通过多年研习王羲之而有所成，仅管之后他们或许能超越王羲之，但也是站在王的肩膀之上的。
可惜的是王羲之没有真迹存于世，但好在有这么一本集王字的《圣教序》所在，它就成了王羲之书法的集大成之作，是后世学习王氏行书的最佳范本之一。王铎就曾评说：“书不入魏晋，终入野道”，而我想说：“天不生他王羲之，书道万古如长夜。”
《圣教序》作为魏晋书法的杰出代表，为后世书法家提供了学习笔法、结构、章法的绝佳范例。自《圣教序》诞生后，效集王羲之书或其他大书法家书的字集为碑刻者不断涌现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等，但《集王羲之圣教序》最为成功，堪称集字碑刻的典范，对后世书法创作和碑刻艺术产生了深远影响。
对于初学者而言，临习《圣教序》是深入学习王羲之行书的重要途径。但由于碑面历经千年风化和人为破坏，已斑驳不清，碑刻又难以表现用笔最细腻之处，因此，学界认为有一条循序渐进的学习捷径。我们可以从这一版入手，单字高清且字字详细独解，非常有利于我们观察临摹和细微处难以掌握之处。
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