若说屯卦是天地始交，万物萌生的阶段，那么屯卦之后的蒙卦就是稚子接受启蒙的阶段。
在蒙卦中《周易》以占卜来喻蒙童求学，一方面确立了教育的严肃与神圣性。毕竟在先秦时期，“国之大事，在祀与戎”，祭祀占卜都是相当神圣而庄重的事情，不容亵渎。
以此，也进一步地说明端正求学态度的重要性。求学者，不管是受教育的蒙童，或是初学技能的求学者，亦或是初入职场的新人。求学成长都是自身的需求，而最终所求亦是自身获利的结果，因此还需摆正心态，积极主动求学才能谋得自身的成长获益，得以顺利进入下一个人生阶段。
在蒙卦中，还分别以阳爻和阴爻指代授业者和蒙童两个主体。从不同的角度充分地说明了求学与教育的意义和教育和被教育者之间的关系。进一步阐述了教育需要的是师生之间的双向互动，而非授业者的单向灌注知识，且只有教育真正发挥作用，才能帮助人们摆脱蒙昧无知的状态，提升自身的能力和价值。
蒙卦的结构是下卦为坎，上卦为艮。下卦坎为水，乃是古人出行最大的险阻止；上卦艮为山，是横亘在古人前行道路上难以逾越的障碍。蒙卦的卦象后有险阻，前有难以逾越的障碍，身处危险且未知前路的环境中，不知该如何进退，不正像一个懵懂的孩童面对陌生的世界一样茫然无助么？
蒙： 亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
蒙卦所说的是启蒙教育的事，能“亨”便是可顺利畅行。因为幼小的孩子总是要长大这是自然规律，事物亦然，所以终究要接受发蒙启智，只需加以适当的教育，便可以得到启蒙。这所表达的就是，人是可以通过适当的教育加以培养成长的。
但是教育的成果如何，就要看受教育的人是否积极，有主动性，以及强烈的求知欲望。因此，爻辞强调，“童蒙求我” ，所说便是教育之事，应该让孩子主动积极的接受教育，否则若孩子没有受教育的热情和意愿，即便是“我求童蒙”也是无济于事的。这便是，孔子所说的“不愤不启，不悱不发”。
且爻辞要进一步的要求受教育者应该诚心求教，信任师长，对于学过的问题，应用心记下，并理解接受，而不是学入心，同一问题一再提问，这便并未用心学习，而所学不入心，学而不记，不接受，不过是浪费时间罢了。
“利贞”则说明不管是求学者还是教育者都应守正，守住一颗至诚之心。求学者要有一颗至诚之心，一颗单纯的心；教育者，施行教育也不能从旁门左道去教育人，要做到诚心。
蒙卦六爻则是以阳爻和阴爻分别指代授业者和蒙童两个角色，从不同的时势场景中，教与学的关系。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
初六的关键就在于小惩大诫。
初六居最下，处在三才中卑下的地位，且阴居阳位，不中又不正，代表的是古代居底层无法享受教育资源的广大蒙昧百姓。《周易》中，居中最好，处正为嘉。但不居位不正也有两种情况，不及和太过。初位和四爻是不及，三爻和上爻是太过，常言道，过犹不及，不及可补过，太过就麻烦了。
因此蒙卦初六最大的问题在于无知，不知道能做，什么不能做因此触犯了法规而受到惩罚。
虽说蒙卦讲的是教育问题，但在古代制定法规，规范百姓的行为也属教育问题，其实与童蒙的教育也不矛盾，一样是制定规则律法，晓示天下，让人们知道什么事能做，而什么事不能做，从而在行为上可以有所约束，有所戒惧。
初六也同时体现惩戒也是一种教育的手段，在明确法规后若有人违反就要及时给与惩罚，树立法规的权威，达到小惩大诫的效果，这便是“利用刑人”的作用。
引申到个人修养上，亦需要在言行上时时遵循德行修养的规则，切记不以恶小而侥幸为之。德行上的小小松懈，久而久之，个人修养的千里之堤亦会毁于侥幸姑息的蚁穴。
九二：包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
在蒙卦中，九二与上九两个阳爻是作为教育者角色，而其余四个阴爻则是处境和资质各异的受教育者。但九二与上九的教育手段则有所不同。九二是个仁慈包容的师长，而上九则是严厉的教育者。
因为九二以阳爻居阴位并且处中有中德，教学过程中能做到刚柔并济，包容昏茫无知的人，这是相当理想的教育者形象，因此九二也是蒙卦的主爻，体现了蒙卦的意志，便是“有教无类”。
因此九二爻辞中的“包蒙”、“纳妇”体现的是九二作为阳爻对众阴爻的包容。“子克家”则体现了九二虽身处卑下“地”位，却能恰当得体的处理好上下尊卑的关系，对于儒家来说，这是治家的重要能力，更是作为一位教育工作者所需要具备的胸襟。
因此，九二的重点便在于：作为教育者需要有教无类对求学者一视同仁，而引申到为人处世上则强调了和光同尘的智慧。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
在蒙卦中，众阴爻作为受教育者，各有自己的缺陷和特色，如初六的问题在于认知上的不及，因无知而触犯法规，需小惩大诫；但六三的缺陷在于过中不正，体现在它心术不正，行为不当上，这是明知故犯，有意而为之。
蒙卦虽强调有教无类，但在六三爻也承认了不堪受教之人的存在。因六三的蒙却纯粹是个人品行不端而偏离了正道，这样的本性已偏失，即便孔子来了也只能感叹“朽木不可雕也”，自然是不受教之人了。
就像卦辞所表达的，教育需要双方志合，如果教育者愿意施教，而受教育之人却不认为自己行为有失，反而认为别人多管闲事而心生怨怼，那么教育于她自然是无济于事，说不定施教者还会反受其害。
对于蒙卦来说，放弃那些品行不端，不堪受教育的人，在某些特定的情况下也算是因材施教的特殊方式。远离垃圾人也是自保之策。
六四：困蒙，吝。
如果说六三十蒙卦诸阴爻中心术最不正而让人不耻的话，那么六四就是处境最差而最让人遗憾的一爻了。
蒙卦以阳爻为教育者，阴爻为受教的蒙者。教育是需要双方在接触中实行言传身教，但六四处境最差，因其是诸阴爻中离九二、上九两阳爻最远的一阴爻，且他上下相比皆无阳爻，且也没有相应。以拟人相喻，六四像旧时的底层儿童，根本接触不到教育资源完全没有受教育的条件，因此他的一生只能孤陋寡闻，愚昧无知，这便是困蒙。
这样的人生其实是相当可怜的，但这样人也是可鄙的，因其无知而无畏，难以讲道理，就如同街流落街头的少年犯，让人头痛不已。
“困而不学，斯为下矣”如街头的少年犯，没有学习的环境，不主动学习，终究被社会抛弃。
引申到个人修养便是：远贤人，近小人，从而便会失道寡助。
六五：童蒙，吉。
蒙卦四阴爻中，若说六四处境最差，那么六五则是所处环境和个人条件最好的阴爻了，因此爻辞称吉。
六五爻以阴居尊位，虽不正却得中，在《周易》中，中比正更为重要。由此可见，六五地位虽尊贵，但阴爻柔顺，处中而行止得当，且在蒙卦中阴爻都是受教育的蒙着。因此《周易》以纯真的孩童来比喻六五，谓童蒙。
六五自身的条件和处境很好，且他与蒙卦之主明师九二是正应关系。可见双方是最理想的师生关系。六五柔顺谦逊，虚心向九二求教，正应卦辞所言的童蒙求我之意，九二自当倾囊相授，可见六五与九二双方志应，如此师生关系，自然是吉的。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
蒙卦中两阳爻都是作为发蒙授教的教育工作者而存在的，只是二者的教育手法不同。九二刚中居下位，融入基层，善于调剂上下尊卑关系，以此他的教育主张是包蒙，就是如孔子所主张的有教无类，包容接纳各种愿意主动接受教育的蒙昧者。
但上九以阳爻处蒙卦之上，阳为刚又处上且位置过中，因此他的个性本就刚极而过中，行为上自然也更偏刚暴激烈一些。这样的个性自然不适合教育纯善的蒙童，但对于心术不正又行为不端地人，他却绝对不会姑息。
严厉的惩处如果使用得当，也能起到很好的教育作用。但爻辞同时也提醒，在施行教化击蒙的过程中，如何掌握界限，拿捏分寸也是相当重要的。如果过于严厉激烈，则会激起对方的反抗，反而成了仇寇了。
《周易》以蒙卦体现出了中华民族身正为范，学高为师的教育思想，为师者需要具备有教无类的包容心，亦需具备循循善诱、育人育德的素养，更是需要行为果断、严慈相济的能力。
在历史上，孔子就是蒙卦最好的注解！
