作者：陈新代 编辑：冯晓晖
庐山东麓有马祖山，《德化县志》载：“相传（马）祖”得道后尝居此，故名”。马祖山也是庐山的一处风景点，山上曾有马祖寺、畅观亭、白莲池、观音阁、猴洞等景点和明嘉靖“第祖霞棲”等石刻。
马祖山有些景物和清早期九江一位关督全德有关。全德，满族人，乾隆三十八年（1773）担任九江关督，至乾隆四十三年（1778）调出。之后于乾隆六十年（1795）又再次任此职，至嘉庆三年（1798）共十年之久。姑塘关自雍正元年（1723）被批准建九江钞关的分关，咸丰末年改为九江海关姑塘分关。
全德旱路到姑塘去都要经过马祖山附近，故对马祖山很感兴趣。曾于首次任关督时在上建有畅观亭，等他隔了18年第二次任关督时，却见原建的畅观亭已经破败损毁，于时再次筹集资金，第二次再建畅观亭。为防止又年久失修，特命九江城内的天后阁（宫），每年在赡僧之谷中拨出22石给马祖山寺庙以供维持。并为此写了篇《重建畅观亭记》，刻石立碑。这块石碑，虽后经历太平军的毁庙和日冦的战火，但出奇地完整保存至今。
笔者喜好登山，曾三四次登上马祖山，见到此碑，感觉这位满人，汉文却写的非常好。第3次和朋友带了纸墨前来拓碑，碑较大，拓中不是顾到此处则彼处水干纸起，或是山风吹开，几经曲折，终于还是拓成完整的碑拓片。其书法几可作字帖所用。我将碑拓裱好，悬挂客厅多年。
近查到全德所撰《浔阳诗词合稿》一书，其诗后人评价写得一般般。他自己也在序言中说：“岂必握三寸管，与文人学士角逐词坛。” 但他的诗词中，涉及到许多九江当年的信息资料。如诗《天池寺》，天池寺現在是破败只有一段残遗迹了，可古代这里却是庐山旅游的中心，大多文人游客游庐山必到此处。他写道：“寻幽到天池，殿宇洵雄抅。” 表明天池寺在清嘉庆时，此殿宇还确实构造很雄壮，殿瓦是用铁制层层覆盖的。
又如《佛手岩》诗，其载“内供观世音”，表明清嘉庆时，仙人洞仍是由佛教所掌控。再如，其词《西江月•题姑塘官署》，“此次又来司榷，惟清惟慎惟勤，官衙重葺景皆新，登眺且开方寸。” 表明大家所熟悉的姑塘海关，在嘉庆初曾修建过一次。他在序中说，他本是因满文而做官，在任官视榷办公时，公案上的公文都是汉文，迫使他学习汉文，经20年时光，终于学会通晓了汉文的诗词书法。对这样一位精学习的满族官员，汉文能达到如此水平，不能不使人敬佩。
全德在《重建畅观亭记》的落款中称“长白全德”，长白是指籍贯，长白有广义和狭义，广义是指白山黑水长白地区，狭义是指长白县，但长白县是晚至光绪时才立县，而且多数是朝鲜族居住的地方。因而全德的籍贯是广义的长白地区。
这里有2004年出版的《庐山区志》一个错误，其166页载：“重修畅观亭记，清·乾隆六十年白全德撰并书”，志书中将“白”错为全德的姓了。满族习俗，称名而不举姓。如末代皇帝溥仪，溥仪是他的名，他的姓是爱新觉罗。爱新在满语中是金子的意思。辛亥革命后，用这姓的满人大多改为金姓了。
因而，全德也只是名，他到底姓什么？资料上都未记载。在《浔阳诗词合稿》其自序的落款后有两方印章，上为“全德之印”，下为“沈阳戴氏”。可知全德姓戴，但不知这戴是满语中的简称还是改成为汉姓？而由此也可知他的籍贯明确为沈阳。
作者像
【作者简介】
陈新代，江西九江人，工商银行退休干部，政协浔阳区文史研究员。
【读后记】
一个多月前转发了滑红彬老师的《九江文史 | 全德及其有关九江诗文》。滑老师是专做文献学研究的，他的文章考证深入，文字严谨。而陈老师是另一种风格，他特别注重田野调查，文章必配以丰富图片、档案资料。那些图片，或者是他多年来拍摄的，或者是他手绘的，故有独特的、难以替代的价值。
关于全德的身份，滑老师文章的第一句：“全德（1732~1802），字惕庄，戴佳氏，汉军镶黄旗人。”说明全德是汉人（汉八旗），包衣奴才。汉军镶黄旗属上三旗，由内务府直接管辖，服侍皇帝以及皇室人员。所以说，全德这位包衣奴很可能跟着乾隆，因此他担任的都是织造、盐务、关税等优差，换句话说就是皇室了捞钱的白手套。
戴佳氏是满八旗的姓氏，后来都改成了戴姓，称为“沈阳戴氏”当然是对的。沈阳是盛京，给皇室服务的包衣奴才们当然也都是沈阳籍。
读全德的打油诗，让我想起了乾隆的四万三千首烂诗。真是有什么主子，就有什么奴才。但又值得嘉许的是，这些打油诗记录的民俗民风，比那些工整精细的文人诗所崇尚的高远意境，更具史料价值。
