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商务咨询/顾问/请@yellowscholar♥作者：黄先生斜杠青年

＃时间深度 #人生阶段＃心灵哲学＃性别和身份

通过：Google

你不能被简化为一个身体、一个思想或一个特定的社会角色。一种新兴的自我理论获得了这种复杂性

我是谁？我们都会问自己这个问题，很多人都喜欢这个问题。我的身份是由我的 DNA 决定的，还是我成长方式的产物？我可以更改吗，如果可以，更改多少？我的身份只是一件事，还是我可以拥有不止一件事？从一开始，哲学就一直在努力解决这些问题，这些问题对于我们如何做出选择以及我们如何与周围的世界互动非常重要。苏格拉底认为，自我理解对于知道如何生活以及如何与自己和他人相处融洽至关重要。自我决定取决于自我认识，取决于对他人和周围世界的了解。甚至政府的形式也基于我们如何理解自己和人性。因此，“我是谁”这个问题具有深远的影响。

许多哲学家，至少在西方，都试图确定作为自我的不变或基本条件。一种被广泛采用的方法是所谓的自我心理连续性观点，其中自我是具有自我意识和个人记忆的意识。有时，这些方法将自我构建为心灵和身体的结合，就像勒内·笛卡尔所做的那样，或者主要是或唯一的意识。约翰·洛克（John Locke）的王子/乞丐思想实验，其中王子的意识和他的所有记忆都转移到鞋匠的身体中，说明了人格与意识相伴而生的想法。哲学家们设计了许多随后的思想实验——包括人格转移、裂脑和传送器——来探索心理学方法。“动物主义”阵营的当代哲学家对心理学方法持批评态度，并认为自我本质上是人类的生物有机体。（亚里士多德也可能更接近这种方法，而不是纯粹的心理学方法。心理学和动物主义方法都是“容器”框架，将身体视为心理功能的容器或身体功能的有限位置。

我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！

所有这些方法都反映了哲学家的关注，即关注自我的区别或定义特征是什么，这种东西会挑选出一个自我而不是其他任何东西，它会将自我识别为自我，而不管它们的具体差异如何。从心理学的角度来看，自我是一种个人意识。在动物主义者的观点中，自我是人类有机体或动物。这往往导致对自我是什么的某种单向和简化的看法，忽略了社会、文化和人际交往特征，这些特征也是自我所特有的，并且往往是人们认为他们自我认同的核心。正如自我有不同的个人记忆和自我意识一样，他们可以有不同的社会和人际关系、文化背景和个性。后者的特异性各不相同，但与生物学、记忆和自我意识一样，对自我来说同样重要。

认识到这些因素的影响，一些哲学家反对这种简化的方法，并主张建立一个承认人的复杂性和多维性的框架。网络自我观点就是从这一趋势中产生的。它始于 20 世纪后期，并一直持续到 21 世纪，当时哲学家开始朝着更广泛的自我理解迈进。一些哲学家提出了自我的叙事和人类学观点。社群主义和女权主义哲学家主张承认自我的社会嵌入性、关联性和交叉性的关系观点。根据关系观点，社会关系和身份是理解人是谁的基础。

社会身份是凭借社区成员身份（本地、职业、民族、宗教、zheng治）或社会类别（如种族、性别、阶级、zheng治派别）或人际关系（如配偶、兄弟姐妹、父母、朋友、邻居）而获得的自我特征。这些观点意味着，不仅是社会关系的体现，也不仅仅是记忆或意识，而且关系本身对自我是谁也很重要。哲学家所说的认知的“4E 观”——即具身、嵌入、主动和扩展的认知——也是朝着更具关系性、更少“容器”的自我观的方向前进。关系观点标志着从还原方法到寻求识别自我复杂性的范式转变。网络自我观进一步发展了这一思路，并表示自我是彻头彻尾的关系，不仅包括社会关系，还包括身体、遗传、心理、情感和生物关系，它们共同构成了一个网络自我。自我也会随着时间的推移而变化，凭借新的社会位置和关系获得和失去特征，即使它继续作为那个自我。

你有自我认同吗？你可能有很多自己的方面，并且会抵制被贬低为或刻板印象为其中任何一个。但你可能仍然会根据你的传统、民族、种族、宗教来识别自己：这些身份在身份zheng治中往往很突出。你可能会从其他社会和个人关系和特征来识别自己——'我是玛丽的哥哥。“我是个音乐爱好者。”“我是社会学学者。”“我是东土大唐人。”或者你可能会确定性格特征：“我是一个外向的人”;或承诺：'我关心环境。“我说实话。”你可能会比较地认同自己：“我是家里最高的人”;或者就一个人的zheng治信仰或派别而言：“我是独立人士”;或者暂时地说：'我是小时候住在你对面的人'，或者'我明年要结婚了。其中一些比其他的更重要，有些是转瞬即逝的。关键是你是谁比你的任何一个身份都要复杂。将自我视为一个网络是概念化这种复杂性和流动性的一种方式。

让我们举一个具体的例子。想想 Lindsey：她是配偶、母亲、小说家、讲英语的人、爱尔兰天主教徒、女权主义者、哲学教授、汽车司机、心理生物有机体、内向、恐高、左撇子、亨廷顿病（HD）携带者、纽约市居民。这并不是一个详尽的集合，只是一系列特征或身份。特征彼此相关以形成特征网络。Lindsey 是一个包容性网络，具有多种相互关联的特征。自我的整体特征——完整性——是由其特定的关系特征、心理生物学、社会、政治、文化、语言和身体的独特相互关联性构成的。

下面的图 1 基于一种对生态网络进行建模的方法;节点表示特征，线条是特征之间的关系（未指定关系类型）。

图 1

我们立即注意到 Lindsey 特征之间复杂的相互关联性。我们还可以看到，一些特征似乎是聚集的，也就是说，与某些特征的关系比其他特征更相关。正如身体是一个高度复杂、有组织的有机体和分子系统网络一样，自我也是一个高度组织化的网络。自我的特质可以组织成集群或枢纽，例如身体集群、家庭集群、社会集群。可能还有其他集群，但将其保留为几个就足以说明这个想法。第二个近似值（下面的图 2）捕获了聚类概念。

图 2

图 1 和图 2（均来自书籍《网络自我》）是构成自我的身体、个人和社会关系的简化。特征可以紧密聚集，但它们也可以与其他中心或群集中的特征交叉和交叉。例如，遗传特征 – “亨廷顿病携带者” （图 1 和图 2 中的 HD） – 与生物学、家庭和社会特征有关。如果知道携带者的身份，那么与其他携带者以及家庭和医学界也存在心理和社会关系。集群或子网络不是孤立的或自封闭的枢纽，并且可能会随着自身的发展而重新组合。

有时她的经历可能是支离破碎的，就像其他人认为她的一个身份定义了她的全部

某些特征可能比其他特征更占主导地位。作为配偶可能与 Lindsey 的身份密切相关，而作为阿姨则无关紧要。在某些情况下，某些特征可能比其他特征更突出。在 Lindsey 所在的社区，为人父母可能比成为哲学家更重要，而在大学里，成为哲学家更为重要。

Lindsey 可以全面体验她的多面、互联网络身份。然而，有时她的经历可能是支离破碎的，比如当其他人认为她的一个身份定义了她的全部时。假设在就业环境中，她没有得到晋升，薪水较低，或者因为性别而没有被考虑工作。歧视是指当一种身份——种族、性别、民族——成为某人被他人识别的方式，因此可能会体验到自己被贬低或被物化。它是特征在上下文中的不适当、任意或不公平的显著性。

Lindsey 可能会感到她的身份之间的冲突或紧张。她可能不想被任何一种身份贬低或被刻板印象。她可能会觉得需要淡化、压制或隐藏某些身份，以及相关的感受和信仰。她可能会觉得其中一些对她的真实身份并不重要。但是，即使有些不如其他的那么重要，有些与她的身份和身份密切相关，它们仍然是 Lindsey 所处的相互关联的方式。

上面的图 1 和 2 代表了网络自我 Lindsey，在一个时间段的横截面，比如在成年早期到中期。自我的可变性和流动性呢？Lindsey 人生的其他阶段呢？五岁的 Lindsey 不是配偶或母亲，Lindsey 的未来阶段也可能包括不同的特征和关系：她可能会离婚或改变职业或经历性别认同转变。网络自我也是一个过程。

乍一看，把自己看作一个过程似乎很奇怪。你可能会认为过程只是一系列事件，而你的自我感觉比这更重要。也许你认为自己是一个不同于关系的实体，这种变化是发生在你这个不变的核心身上的事情。如果你这样做了，你会有很好的陪伴。哲学由来已久，可以追溯到亚里士多德（Aristotle）主张区分物质与其属性、物质与关系以及实体与事件之间的区别。

然而，自我是一个网络和一个过程的想法比你想象的更合理。典型物质，如身体，是网络系统，即使我们在宏观层面上看不到这一点，它也在不断进行中：细胞被替换，头发和指甲生长，食物被消化，只要身体还活着，细胞和分子过程就会持续。意识或意识流本身是不断变化的。心理倾向或态度可能会受到表达和发生方式的变化的影响。它们不是固定不变的，即使它们是自我的某种固定方面。社会特征会不断演变。例如，Lindsey-as-daughter 的发展和变化。Lindsey 作为母亲不仅与她现在的特质有关，还与她自己的过去有关，也与她作为女儿的经历有关。过去的许多经历和关系塑造了她现在的样子。新的信念和态度可能会被获得，旧的可能会被修正。也有恒定性，因为特征不会都以相同的速度变化，也许有些特征根本不会改变。但是，可以这么说，自我的时间传播意味着，自我作为一个整体在任何时候的样子，都是它过去的样子以及它如何向前投射的累积结果。

锚定与转换，相同与变化：累积网络是两者兼而有之，而不是非此即彼

我们不是获得和失去属性的潜在、不变的物质，而是将自我视为一个过程，一个具有可变完整性的累积网络。正如我们考虑生物发展、物理过程还是社会过程一样，累积网络具有结构和组织。将这种恒定性和结构视为自我相互重叠或映射的阶段。对 Lindsey 来说，作为兄弟姐妹从 Lindsey 六岁到兄弟姐妹去世是重叠的;成为配偶从 Lindsey 30 岁到婚姻结束是重叠的。此外，即使她的兄弟姐妹去世，或者她的婚姻破裂，兄弟姐妹和配偶仍将是 Lindsey 历史的特征——一段属于她的历史，并塑造了累积网络的结构。

如果自我就是它的历史，那是否意味着它真的不会有太大的变化？想要从过去或现在的环境中解脱出来的人呢？移民或逃离家人和朋友开始新生活或经历彻底转变的人，并没有停止成为他们曾经的样子。事实上，皈依或转变的体验是属于那个自我的，那个正在皈依、转化、迁移的那一位。同样，想象一下后悔或放弃的经历。你做了一件你现在后悔的事情，你永远不会再做了，你觉得这是你与现在的自己截然不同的一种表达。尽管如此，只有当你是过去以某种方式行事的人时，遗憾才有意义。当你后悔、放弃和道歉时，你承认你改变了自己的自己，作为行为的作者，你是持续的，并拥有自己的过去。锚定与转变，连续与解放，相同与变化：累积的网络是两者兼而有之，而不是非此即彼。

转变可以发生在自我身上，也可以被选择。它可以是正的或负的。它可以是解放的，也可以是减少的。选择转换。Lindsey 经历了性别转变，成为了 Paul。保罗并没有停止成为林赛，那个经历了被分配的性别和他自己的自我认同感不匹配的自我，尽管保罗可能更喜欢他作为林赛的历史是他自己的非公开维度。现在被称为 Paul 的累积网络仍然保留了其先前作为 Lindsey 的许多特征——生物、遗传、家庭、社会、心理——并且受到 Lindsey 历史的影响。或者考虑一下移民。她并没有停止成为那个自我，其历史包括曾经是另一个国家的居民和公民。

他的网络自我是可变的，但随着它映射到自我的新阶段，它是持续的。一些特征以新的方式变得相关。有些可能在当下不再相关，而仍然是自我历史的一部分。自我没有规定的道路。自我是一个累积的网络，因为它的历史持续存在，即使它的历史的许多方面被一个自我否认，或者即使它的历史相关方式发生了变化。认识到自我是一个累积的网络，使我们能够解释为什么彻底的转变是一个自我，而不是字面上的不同自我。

现在想象一下，一个不是选择的转变，但发生在某人身上：例如，患有阿尔茨海默病的父母。他们仍然是父母、公民、配偶、前教授。他们仍然是他们的历史;他们仍然是那个正在经历令人衰弱的变化的人。经历剧烈身体变化的人也是如此，例如演员克里斯托弗·里夫（Christopher Reeve）在事故后四肢瘫痪，或者物理学家斯蒂芬霍金（Stephen Hawking）的能力因 ALS（运动神经元疾病）而受到严重损害。每个人都仍然是父母、公民、配偶、演员/科学家和前运动员。患有痴呆症的父母会经历记忆、心理和认知能力的丧失，这是她网络的一个子集的减弱。四肢瘫痪或 ALS 患者会经历运动能力丧失，即身体衰退。毫无疑问，每一种都会导致社会特征的改变，并依赖于他人的广泛支持来维持自我。

有时人们会说，不再了解自己或他人的痴呆症患者并不是他们曾经的同一个人，或者甚至根本不是一个人。这反映了对心理学观点的诉求——人本质上是意识。但是将自我视为一个网络会采取不同的观点。自我的完整性比个人记忆和意识更广泛。一个被缩小的自我可能仍然具有它的许多特征，然而，这个自我的历史可能是由特定的构成的。

早在弗洛伊德之前，柏拉图就认识到自我认识是一项来之不易的临时成就

加拿大生物伦理学家弗朗索瓦丝·贝利斯（Françoise Baylis）对她母亲患有阿尔茨海默氏症的凄美叙述《仍然格洛丽亚》（Still Gloria，2017 年）反映了这一观点。在探望她的母亲时，贝利斯帮助维持格洛丽亚的完整性，即使格洛丽亚无法再为自己做这件事。但她仍然是她自己。这是否意味着自我认识不重要？当然不是。格洛丽亚的能力下降是她自我的收缩，也可能是经历能力减弱的衰老自我在某种程度上所发生的事情的一个版本。这里对任何自我都有一个教训：我们没有人对自己是完全透明的。这并不是一个新想法;甚至柏拉图，早在弗洛伊德之前，就认识到存在无意识的欲望，而自我认识是一项来之不易的临时成就。自我质疑和自我发现的过程贯穿一生，因为我们没有固定不变的身份：我们的身份是多重的、复杂的和流动的。

这意味着其他人也不完全了解我们。当人们试图将某人的身份固定为一种特定特征时，可能会导致误解、刻板印象、歧视。我们目前两极分化的言论似乎就是这样做的——将人们锁定在狭隘的类别中：“白人”、“黑人”、“基督教”、“穆斯林”、“保守”、“进步”。但自我要复杂得多，也要丰富得多。将自己视为一个网络是理解我们复杂性的沃土。也许它甚至可以帮助打破主导当前文化和zheng治话语的僵化和简化的刻板印象，并培养更有成效的沟通。我们可能无法完全理解自己或他人，但我们经常有重叠的身份和观点。我们不应该把我们的多重身份看作是将我们彼此分开，而应该把它们看作是沟通和理解的基础，即使是片面的。林赛是一位白人女哲学家。她作为哲学家的身份与其他哲学家（男性、女性、白人、非白人）相同。同时，她可能与其他女性哲学家共享女性哲学家的身份，这些女性哲学家的经历是由女性塑造的。有时沟通比其他身份更难，例如当某些身份在意识形态上被拒绝，或者看起来如此不同以至于无法进行沟通时。但网络自我的多重身份为共同点的可能性提供了基础。

网络自我还能如何为实际的、活生生的关注做出贡献？我们幸福感的最重要因素之一是掌控自己生活的感觉，自我指导的感觉。您可能会担心，网络自我的多重性意味着它由其他因素决定，不能自我决定。这个想法可能是，自由和自决始于一张白纸，自我没有任何特征、社会关系、偏好或能力可以预先决定它。但这样的自我将缺乏给自己指引的资源。这样的存在会受到外部力量的冲击，而不是实现自己的潜力并做出自己的选择。那将是随机性，而不是自我决定。相比之下，网络视图不是限制自我，而是将多重身份视为自我的资源，自我积极设定自己的方向并为自己做出选择。Lindsey 可能会在一段时间内将事业置于为人父母之上，她可能会致力于完成她的小说，将哲学工作放在一边。没有什么能阻止网络自我自由选择方向或开拓新方向。自我决定表达了自我。它植根于自我理解。

网络自我观设想了一个丰富的自我和自我决定的多种可能性，而不是规定自我应该有的特定方式。这并不意味着自我对他人没有责任。尽管许多责任是被选择的，但有些责任可能是继承的。这是与他人生活的一部分。自我不仅是 “网络化的”，即在社交网络中，而且本身就是网络。通过拥抱自我的复杂性和流动性，我们可以更好地理解我们是谁，以及如何与自己和他人相处融洽。

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