本文参考历史资料结合个人观点进行撰写，部分场景进行了文学化演绎 ，文末已标注相关文献来源。
商代甲骨文经典拓片
大家好，我是那些年。
今天要讲的这位老先生，说起来是历史上的“巫”，可别以为他是舞着铃铛跳大神那种。
他不是庙里念咒的，是殿上断事的。
不是神棍，他是国之栋梁。
这个人叫巫咸，商朝时期一位说说话就能让天子点头，能让诸侯闭嘴安稳的角色。
咱们不讲神话，也不讲星象，就讲讲这个藏在雾里的人，是怎么一步一步走上了王朝的核心权力圈。
巫咸这人
名字叫“巫咸”，这俩字听着就带点神神叨叨。
“巫”嘛，是沟通天地的；“咸”，意思是全、是都，说白了，就是“啥都懂一点儿”。
在商朝那会儿，“巫”不是江湖术士，是国家编制内的。
太戊时期祭祀场景复原图
你别看现在提起“巫”是骂人的，三千多年前这是体面活，神职世袭，有头有脸。
巫咸在《尚书》《吕氏春秋》《晋书》《韩非子》《竹书纪年》里都有出场，级别不低，存在感不弱。
最重要的一点，《尚书》说得明明白白：“巫咸乂王家。”
“乂”是个什么词？管、理、救、治。
也就是说，这位巫咸，不光会掐指算卦，更懂得替天子打理国家。
他不是站在神庙门口招呼信众的，是坐在大殿之上给国策把脉的。
商王朝这摊子事，巫咸没少操心
巫咸在谁手下干事？太戊。
太戊是商朝中期一位挺有故事的天子，前脚继位，后脚就赶上王朝“掉链子”。
国家有点混，各地诸侯都跟打了鸡血似的，个个心思活络，谁都想搞点小动作。
太戊一上台就明白了个理儿：光靠军队镇不住人心，得有人替他把那口“天命”这口锅背稳当。
于是他手里一边用伊陟、臣扈这样的人搞政务、整法度，另一边就得靠巫咸这种人，替他在神坛上“说理”。
讲白了，伊陟是让老百姓服理，巫咸是让老百姓信命。
这俩都得有，缺一个，国家就跛。
巫咸做得如何？史书评价四个字：“咸有一德。”
意思是说，这帮顶级大臣，心都在一处，力往一处使，国家自然慢慢就兴起来了。
这句话出自《尚书》的一篇，是被当成“祖训”写进典籍里的，那分量，重得很。
他是怎么“乂王家”的？不是靠跳，是靠算
现在我们来说说巫咸到底干了啥?
他最拿手的，是“筮”。
《吕氏春秋》里说得清楚：“巫彭作医，巫咸作筮。”
“筮”是啥？简单点说，就是古代版的数据建模。
拿蓍草一摇，排列组合，再结合天象、历法、卜辞，最后出一套判断方案。
占卜仪式
这不是巫术，是古代的“战略分析”。
当时的商朝可不是事儿事儿都拿玄学吓人家，它是有自己一套逻辑体系的。
巫咸就是这套系统的“首席科学家”。
你要出兵，要收税，要封地，要立继承人，都得先问问老天爷怎么说。
那谁负责问？巫咸。
谁负责翻译天的意思？还是巫咸。
而天到底说没说，那就看巫咸愿不愿意说。
所以你说他有没有权力？比肩丞相，嘴比兵权还硬。
巫咸之子巫贤，两代都当“国魂”
巫咸这人厉害，巫贤也不是吃素的。
《尚书·君奭》说，在太戊之后的祖乙时代，“时则有若巫贤。”
你品，你细品。
上古时代巫形象
这可不是一般的“父子接班”，这是两代人连续登上国家辅政名单，史书点名表扬。
这得多稳、多深得人心？
野史里甚至有一种说法，说祖乙继位那年，有一夜星象诡异，天狗食月、风卷残云，大家吓得不敢出门，宫里差点就说要换日子登基。
是巫贤出来一句话：“风不破骨，月食不乱命。”
皇帝听了，登基如期，百官归心。
这则故事出自后人附会，可信度存疑，笔者持保留态度，但从流传度上说明巫家影响不浅。
这说明什么？
说明他们这对父子，不只是在天象上说话有分量，关键时刻也是稳国心的靠山。
传说也给他脸，《巫咸占》到底是啥？
到了战国之后，出现一本神书，叫《巫咸占》。
这本书，后人多认为是托名而作，不一定真是巫咸亲笔，但为什么要托他？因为名气够大。
唐朝人瞿昙悉达把这本书的残篇收进《开元占经》，该书收录的都是些关于星象、梦境、天灾人祸的“前兆解释”。
《开元占经》书影
你别以为这就是封建迷信，咱今天看《黄历》翻吉日、看风水布局，不还是这一套？
它是一种心理安全，也是统治工具。
巫咸的名字，能延续一千多年还被人借用，说明什么？
说明他早就成了“国家信仰品牌”。
就跟后人托名“孔子箴言”“诸葛神算”一个道理。
这不是随便哪个巫能扛得住的名头。
星象、天命和王权，一场古老的“公关战”
很多人说商朝迷信，其实你真要往深处看，这不是“迷”，这是“稳”。
一旦王朝没了“天命”，人心就散。
商朝是最早把“祖宗”纳入政权的国家体系，它所有权力合法性都来自上天。
你登基得祭天，你出兵得问卜，甚至哪天能盖房子，都得参照星象。
而这整套东西，只有一类人掌握，那就是巫职。
古代祭坛
巫咸就是这批人里，最懂权力运作的那一位。
他知道，想让人信你得“天命”，就得有人替你“解天语”。
这个“翻译官”，不能瞎说，也不能老说好话，要让人信得过。
巫咸靠的，不是把神神叨叨的天象拿来唬人，而是从中提炼出“利国利民”的节奏感。
不是神话人物，却成了“神”一般的存在
说到这儿，你可能会问，这人到底是人还是神？
咱可以很明确地说：巫咸是真人，不是神话。
甲骨文中有卜辞提到“咸戊”，咸戊是不是巫咸本人，我们无法断言，但这说明这类“咸”姓巫职，在当时确实活跃。
他是那个时代有名字、进记载、进史书、传事迹的人。
但正是因为他干的活“太不凡”，所以后人宁愿把他往神那边靠。
这也难怪。
一个人，三千年前在王朝主政，三千年后还在天文志里挂着名。
这已经不是“人名”，而是“图腾”。
他是那个时代的一种象征，是“神职人治”的结合点。
我们今天为什么要讲巫咸？
讲巫咸，不是为了翻旧账。
是为了让大家知道，在中国历史上，王朝不是靠一个人拿着刀就能撑起来的。
他需要制度，也需要信仰。
需要法治，也需要“天命”。
巫咸，是那个帮国家搭起信仰底座的人。
他是连接星象与王权、神谕与人心之间的“拱梁”。
他不是我们今天理解的“迷信人物”，而是那个时代最懂“如何让人信”的角色。
他和伊陟、臣扈一文一武一巫，构成了太戊时代的“权力铁三角”。
他不说话，就没人敢乱动。
他一开口，王权就稳了。
好了，今天的故事就到这里。
我们下回，接着翻史书，扒一扒那些“不是主角，却顶得住大戏”的人物。
参考资料：
《尚书·商书·咸有一德》
《尚书·周书·君奭》
《吕氏春秋·勿躬》
《竹书纪年》
余英时《论天人之际：中国古代思想起源试探》（三联书店，2014 年）
