2024年，沐浴吉林市文旅发展的东风，沉寂多年的小白山望祭殿复建徐徐拉开大幕。望祭长白山是清代吉林城的四大官方祭祀之一（其余为三坛、龙潭山神树、松花江江神庙）。史载清雍正十一年(1733年)，时任宁古塔将军常德（清乾隆二十二年，即1757年，宁古塔将军才正式改称吉林将军）奏请修建望祭殿获得礼部批准，一个由望祭殿、官厅、祭器楼、牌楼构成的建筑群，在城西门外的温德赫恩山上被建起，用以祭祀长白山山神。
温德赫恩山在吉林城西门外九里，原本无名，因在建起望祭殿之前，望祭长白山神时会竖立祭祀用的牌位板于此，故而在常德将军呈报的奏折中，写道“长白山为发祥福地，神迹显著，请于乌喇之板山望祭处，盖造享殿，以肃祀典，应如所请”（《清实录》)，即山名曾被叫作“板山”。由于祭祀时的“牌位板”满语称之为温德赫恩（也被写作“温德亨”或“温德恒”），后来“板山”才被通称为温德赫恩山。
在成书于道光年间的《吉林外纪》中记载：长白山望祭殿……正殿五楹，祭器楼二楹，牌楼二座，养祭鹿圈一。可见望祭殿建筑群内还有一个鹿圈。由于《盛京通志》中附有比较精准的建筑分布图画，因此结合山势地形，确定正殿、祭器楼、牌楼的位置并非难事，但鹿圈到底建在何处则语焉不详，让后世难觅其踪。这也成为复建论证中的一个难点。
在吉林地方史料中，清光绪年间的《吉林通志》和民国版《永吉县志》中的“舆地志-坛庙祠宇”里，都没有指明鹿圈的位置、式样、规模，不过民国版《永吉县志-卷十六》里却给出了些许蛛丝马迹：“鹿圈在小白山上，以木为栅。豢鹿百余，以供送京鹿羔、鹿尾者。拜唐阿司之。饲以柞叶。民国废”。此记载言简意赅，指明小白山鹿圈所养之鹿不仅供祭祀，还是贡品鹿的饲养场，有专人管理（拜唐阿为满语，大意为没有品级的办事员）。当然最重要的是明确指出鹿圈在“山上”。
由于民国版《永吉县志》的编撰者大多是接受过旧式语文教育的文人，在遣词造句方面皆有极高素养，既然记载为“山上”而不是“山麓”，足以确定鹿圈与祭器楼等建筑的位置不同——不在山脚下，也不在山坡和平地之间的过渡带，而是在更靠近山顶的某个位置，这里也可能离饲料来源——“柞树”林更近。
小白山虽然不是一座雄伟壮阔的峰峦，但方圆周遭也有很大面积的铺展，鹿圈可能修建在“山上”的哪里呢？考虑到清代的祭祀礼仪已受到汉家文化影响，建筑布局皆应有章法、规矩可循，于是便去既有范例中寻找线索。经查北京故宫中曾饲养过鹿且建有“观鹿台”，其位置就在御花园的西南角。西南角的选址与民间流传的五行八卦之说暗合。
按五行之说，鹿属火。西南方向为八卦的“坤”位，五行属土。依相生相克之说，火生土克金，故而鹿圈修在西南位置，会增益大地——对于清廷的乾坤（天地）有利，也符合清廷祭祀长白山山神的初衷。事实上，吉林城虽地处边地，但从清代开始，营屋建舍、修祠立庙已然极为重视五行八卦。如文庙建在城东南的八卦“巽位”以合文昌星位，坎卦土石建在城北的八卦“坎位”以水克火。由此，笔者斗胆猜测鹿圈应与观鹿台的位置一样，建在正殿（坐西朝东遥望长白山）的西南侧山间某处。
之所以说是“山间”某处，基于流传至今的老照片作证。在清末拍摄的“小长白山鹿圈”影像中，可以明显看出鹿圈并非平坦之地，而是建在一处山坡之上。画面中鹿圈外有许多树木向一侧倾斜，也符合坡地“被子植被”一般不垂直生长的特征（松树另论）。
老照片中还可见鹿圈中有一棵粗壮的大树，大树一边枝繁叶茂，一边枝干稀疏。在东北地区，由于风向等原因，山中树木枝繁叶茂一侧多为西南方向，枝干稀疏一侧多为东北方向。因而结合枝叶疏密度和木栅高低，可判断老照片中鹿圈内的山势应为东北高，西南低。
对比正殿周围现貌，清代望祭殿附建的鹿圈旧址，可进一步确认其建在正殿的西南侧某处光照良好的背风山坳中。当然这一观点是笔者根据现有文献记载、民间风俗、图像资料等信息推测的大致结果，正确位置还需经专业人员进行踏查勘探才能得出结论。
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