请大家打开讲义第十七面，丙三、别明发心之差别因缘。
这一科里面我们分成两段，第一个是讲到出离心。出离心里面呢，就是说我们必须透过思惟的方法，来启发我们出离三界之心，启发我们寻求出世解脱的心。这个出离心里面有三段，第一段是思惟生死的过患，那么在这段里面，我们去思惟苦苦、坏苦和行苦。苦苦就是说我们思惟，我们做一个人道的众生有八苦，乃至于三恶道众生有种种的痛苦，这一段已经跟诸位说明过了。接着我们讲到坏苦。
二、坏苦——无常变坏之苦
这个坏就是它是可破坏，这种可破坏它是一种苦。怎么这样讲呢？我们讲在三界里面，当然不完全都是痛苦的境界，只是说我们上一堂课所宣说的人道的八苦、三恶道的痛苦，完全是就着痛苦的境界，这种痛苦的境界它会逼迫我们的身心，使令我们感到痛苦。但是另一方面，不管我们做一个人也好，或者是在欲界天也好，或者是色界、无色界天也好，事实上也有一些快乐的境界存在，这个也是不可否认。我们人道的荣华富贵，欲界天殊胜的五欲，乃至于色界、无色界的禅定的轻安法乐，这个都是属于可乐的境界。
但是这个可乐境界，它不能够恒常住不变异，它只是假借因缘的势力而显现出来。既然是假借因缘的势力显现，也就是说，只要因缘的因素改变，它就要被破坏。那我们众生的习惯，可乐境界现前的时候，我们会产生贪爱；这个境界如果消失掉的时候，我们这个贪爱心就不能接受。所以说这种变坏、这种破坏，使令我们感到痛苦，也就是说虽然是快乐的境界，但是它的本质也是苦的，为什么？因为这种快乐它不能持久。好像天人来说，天人他的果报不像我们欲界是胎生的，他是化生，天人的果报就没有这个病苦的情况，整个生命当中没有生病。第二个殊胜，他的衣食自然。我们虽然做人道，福报很大，但是你怎么说要去工作，那么工作就耽误很多时间了。整个天道的众生不必工作，他的衣食是自然的，思食得食，思衣得衣，他整个生命当中就是在享受五欲的快乐。
但是这个天人的福报一旦尽以后，我们讲五衰相现。头上花萎，头上的花掉下来了；腋下出汗，天人本来是不流汗的，但是他福报尽的时候，腋下开始出汗；接着衣裳污垢，他的衣服开始脏了，衣裳污垢。第四个，身出臭味，身体出现臭味。最后一个，不乐本座，天人有他的座，他坐的用花所串起来这个座，可以到处飞行。但是他天福尽的时候，就不乐本座，就不能够寂静安住在自己的座上。那么这“五衰相现”现出来的以后，表示他的福报尽了，马上要堕落了，那么这是一种苦，他知道的时候也没办法，这种苦。
我们人间也是这样，我们人道众生，当然有些人他很有福报，能够享受荣华富贵，健康、庄严等等；但是这种快乐境界一旦失去的时候，也是一种苦恼的境界。
我们从历史上来看，你像秦朝末年的时候，项羽，在整个天下大乱的时候，他的势力最强盛。带领着诸国的军队攻入京城，把秦二世给杀了，自己就自立为楚霸王，然后把这个天下分给各诸侯。那么最后的结局，他要跟汉高祖去争天下。以整个客观的条件来看，项羽的军队强过汉高祖好几倍，怎么看都是项羽要得胜，他要得到皇帝的阶位。但是汉高祖的座下有一个韩信，一个很聪明的人，他就以他的智慧、以技巧，把项羽的军队打败了。打败以后，韩信就带领军队乘胜追击，把项羽一直追追到乌江。这个时候项羽一看大势已去，他这个皇帝的美梦被破坏了，一个叱咤风云的一代的英雄好汉，到最后他不能够接受这种失败的痛苦，在乌江边自杀而死。他讲，无颜见江东父老。你看一个英雄好汉，他不能够承受这种世间的失败——坏苦。
我们就可以思惟，这个世间快乐的本质它也不是可乐的。因为这种快乐它不能够长久的使令我们拥有，这种欲界的乐、这种禅定乐都不是，都不是永久。只有涅槃的快乐，我们讲“常乐我净”，这个常字特别是重要，它能够恒常、不变异。这个坏苦主要是思惟快乐的境界，跟前面的苦苦不同，苦苦是专门思惟苦的境界，它逼迫我们的身心。坏苦是要我们去思惟，在人道里面的荣华富贵，在欲界天里面的五欲的快乐，乃至于色界、无色界的禅定的轻安法乐，都是无常变坏的。这个是一种苦的境界，思惟快乐的境界，无常变坏之苦。
三、行苦——生灭迁流之苦。
第三个是行苦。这个行苦这个“行”字是造作迁流，也就是说，我们这五蕴身心，它是不断的是在造作、在迁流当中。这种造作迁流的行相也是一个苦。本来这个行苦它是通于三界的，但是欲界和色界的众生不容易发觉，我们心太粗了。一直要到什么时候的人才能够发觉行苦呢？一直到色界里面讲初禅——离生喜乐地，二禅——定生喜乐地，三禅——离喜妙乐地，到三禅的时候，整个三界里面有为的快乐，这一层是最殊胜的，最圆满，他那个三禅的快乐是周遍身心，绵延不断。前面两禅的境界，还不能够使令这种轻安的法乐周遍身心，只是局部的；到了三禅的时候，他的快乐是周遍身心，而且它是怎么样？从内心里面绵延不断的一直一直的涌出。所以整个有为的快乐当中，三禅的轻安乐是最殊胜，不管是就着量、就着它的本质，都是最殊胜。
但是到了四禅以后，舍念清净地，他整个把乐的境界舍掉，使令他的定境再提升。到整个舍念清净地的当中，他的感受——苦乐忧喜舍，前面的四种感受通通舍掉了，苦乐忧喜都没有，只有舍受——不苦不乐的感受。这种舍受为什么讲它是苦呢？正是行苦。他感觉到在禅定的当中，还是有五蕴身心的造作迁流存在，因为他本身还没有证入法性，当然常乐我净的功德不能显现。所以他感觉到这种迁流好像流水的流动，这种流水流动，你乍看之下它不流动，但是你丢个树叶下去，你看到树叶流动，这种迁流他感到是一种苦。
在《俱舍论》上说，我们凡夫没办法感觉到苦，而这种禅定的天人能够感觉到苦，它作一个比喻。好像我们一个眼睫毛，眼睫毛你放在手中，你这个手没有感觉；但是你把这个眼睫毛，你把它放到眼睛里面去，你感到眼睛刺痛。这个比喻，欲界里面我们的心粗重，不能感到这个行苦，因为我们整个心都被苦苦和坏苦所蒙蔽了。一直四禅的舍念清净地的天人，乃至于四空定的天人，他感到行苦。我们这样子观察的话，经过冷静的观察，我们可以做一个结论，什么结论呢？
经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。
对不对？我们刚刚很理智的去观察整个三恶道众生、人道的众生、天道的众生、乃至于色界、无色界众生，都是怎么样？都是不安稳的。那么不安稳的情况，佛陀在《法华经》作一个比喻，“犹如火宅”，好像一个火燃烧了，火一燃烧，我们身心感到逼迫、感到热恼。所以讲“众苦充满”，苦苦、坏苦、行苦充满在三界当中，令人感到恐怖、令人感到畏惧啊！我们对三界真正是，就像那个二乘人说的，“观三界如牢狱，视生死如冤家。”那么这个是我们去思惟，在整个三界生死当中种种的过患——苦苦、坏苦、行苦，来破除我们对三界的贪爱。
戊二、思死殁无常
第二个思死殁无常。死殁就是死亡，它是无常，总有一天要到来。我们从两个地方去思惟：第一个，思惟身世无常。我们去思惟我们这个色身是无常的，有一天我们要死亡，这个色身就是要四大要分离；这个“世”是外在的环境——山河大地。不管是我们的色身，乃至于整个外在的环境，都是无常，它只是假借因缘生，只要因缘灭的时候，它就是要消失掉。
第二个，我们观察幻缘虚假。这种缘，我们在一生当中，所有的遭遇都是缘，包括我们的名闻利养、成败得失等等，我们的眷属、今生的朋友等等，父母、兄弟姐妹，这个都是缘。那么这个缘它是虚假的，为什么讲虚假呢？因为它只是假借因缘的和合，没有一个真实性。它只是一段时间里面暂时显现的一种假相，不能够恒常住、不变易，所以我们讲它是虚假，没有真实性的；那没有真实性，所以我们讲它是幻，是一种虚幻的因缘。这个地方等于是观察我们整个的人、事，这种生灭的变迁都是不真实的，不真实。
我看《印光大师文钞》里面，有一个居士问印光大师说，说师父，我念佛老是打妄想，不是想这件事就是想那件，很多的牵挂、很多的尘劳的事都放不下。印光大师说，你要把这个“死”字贴在你的额头上，你要想，你总有一天要死，世间上的事情你忙得完吗？那么直到你死的时候，这些事情都跟你都没有相关了。我看到这一段我想，哦，古德真正是妙，讲这句话真的是妙。我们去思惟，一个修行人，你一个人生观的正见，要告诉你自己，你总有一天一定要死的。为什么这样提醒自己，因为众生的爱取烦恼，很容易让我们堕入这种现世的安乐当中；我们忘了说我们有一天会死，这件事忘了，等到你知道的时候已经来不及。所以我们经常告诉自己，在这个世间是要死的，我要离开这个世间。
正如净土宗一个祖师做一个偈颂，他说：
“逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲。我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”
我们逆境现前的时候，你不要生气，为什么呢？“西方佛子等疏亲”。我们是一个求生西方的人，所以我们是个佛子，准备要作佛了。等疏亲，不管是逆境现前、顺境现前，等疏——疏是疏远，亲是亲近，我都是怎么样？平常心去面对。你为什么有这个功夫呢？不是我有摩诃般若波罗蜜的功夫，我能够照见五蕴皆空，不是；为什么？因为我有正确的人生观，什么人生观呢？“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”这句话是一个很高的人生哲学。
“我今暂作娑婆客”，经常要思惟，我们在娑婆世界是个过客，这个地方不是我们长久之地。那么你这样思惟有什么好处呢？你对整个现世的法乐，这种人事的因缘你就看淡了。因为这个地方不是我久住的地方，我久住的地方是在极乐世界——我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。这个是一个真正的人生观，它不是消极的，在这个地方一天，我积极的努力，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；一方面我能够为了整个正法的住持，而尽我一份的心力。但是我很清楚告诉自己，我今暂作娑婆客，这个娑婆世界，我是个客人；那么我的家在哪里呢？不久莲池会上人。
这个观念就是告诉我们，要去思惟死殁无常，我们一生里面的身世是无常，一切的因缘都是虚假的、不真实的、逢场作戏。经过这种无常、死的观念，它也能够降伏我们的爱取烦恼，提升我们一种出离三界之心。这个是讲到思死殁无常，整个观念就是在这个“死”字，你告诉你自己，死亡有一天一定会到来。
戊三、思暇满难得
第三个思暇满难得。等于是我们要去思惟，这种闲暇圆满的人生难得。在唯识学上讲到暇满，它必须具足两个条件：
第一个条件，善得人身。在人道里面才能够修行，必须要得到人身。第二个，生于胜处。必须生在殊胜的处所，什么叫殊胜的处所呢？就是必须有佛法住世的地方，生于胜处，这个才是一个暇满的人生。这种情况是难得了，因为这两个条件都要具足是很殊胜难得。
所以我们要思惟人道难生，在人道里面它是整个六道里面佛陀最赞叹的。为什么这样讲呢？当然你要讲到快乐的境界，天界是比人道快乐；但是你要讲到修行的话，人道有三个殊胜处：
第一个，人道忆念胜。能够忆念法的意义。我们这种念力，在五根里面“信进念定慧”这个念力特别殊胜，忆念胜。因为你必须有念力才能够引生禅定，念力的相续引生禅定；有禅定，才能够引生无漏的智慧，才能够断除烦恼。所以人道忆念胜。
第二个，勇猛胜。因为人道的境界里面它是苦乐参半；不像天界里面，太过于安乐、太过于放逸，对整个修行不能勇猛。人道里面勇猛殊胜，能够精进的勇猛，体验世间的苦、无常。
第三个，出家梵行胜。在整个三界的众生里面，只有人道能够受出家戒。菩萨戒的话，任何一个众生只要有佛性都可以受，畜生道也可以受菩萨戒，但是它要解法师语，有个条件。那么在整个出家戒里面，只有人道的众生才能够受出家的具足戒，所以出家梵行胜，他能够修习梵行。
这三点的殊胜，所以佛陀赞叹人道，你看整个八相成道，佛陀示现八相成道一定在人道里面示现的。人道难生，人道是殊胜，但是很难得到，正如佛陀在经典上说的，“得人身如爪中土，失人身如大地土。”所以我们得到人身，虽然是痛苦、是无常；但是它也是难得，如爪中土，所以讲人道难生。
第二个佛乘难遇，我们要能够碰到佛法，这也是一个殊胜的因缘。必须有佛陀的出世；乃至于有弟子的结集；有祖师到西域去取经。诸位你去看看那个《西域记》，玄奘大师，去的时候带了一百多个人去，回来的时候不到四个人，所有人都在沙漠里面丧失了生命。那把经典取回来以后，还要经过翻译、经过弘传，才有办法在2500多年以后的现在，我们能够受持这个经典。我们讲“佛乘难遇”。
我们这样思惟以后，这两个因缘都具足了，“失此不求度脱，千生万劫何期。”我们失去了人道的机会、佛法的机会，失去这个殊胜的机会。那么你不利用得人身，遇到佛法的机会，来追求三界的解脱；你把这个人的生命，浪费在享受世间的五欲。那这样子讲的话，真正是“千生万劫何期”。你这个生死轮回，乃至于经历了千生、经历了万劫，又有什么了期呢？你要等到什么时候呢？我们要思惟，真正这两个因缘的得到，人道和佛法的我们能够同时的具足，这是一个很难能可贵的一个殊胜因缘。我们去思惟暇满难得，无始劫里面，很少有这种机会能够得到人道和佛法，这个是讲到思惟暇满难得。
这整个出离心里面，前面两个，第一个是思惟苦谛；第二个是无常——思惟死；第三个思惟暇满难得。从这三个思惟当中，能够破除我们对三界的爱取，启发我们一个追求解脱之心，所谓的出离心。以上的资料是糅合《大乘菩提心法》。大家有没有什么问题？
【学员提问】：……
【师父答疑】：行苦的话，这个行就是造作迁流。这种迁流它使令我们内心不寂静，这种生灭迁流的情况，它使令我们身心感到不寂静，这个不寂静本身就是苦。对，因为这种苦，我们欲界众生不容易发觉，但是它存在。只有修习禅定的天人，或者得到禅定的人道众生，才能够感觉得出来，但是这种生灭迁流的苦的确存在。
我想我们可以从一个情况去稍微体会一下。比如说你修习念佛观，用这个数息三三四念佛，经过你一遍又一遍的去忆念佛号，把整个所缘境一次又一次的安住在佛号的所缘境上。你听你佛号的声音，所谓的念诵听，把一切的外境慢慢的舍掉，你经过半个小时以后，会感到你的内心比较寂静。但是你半个小时寂静以后，比如说你的下一个功课开始，你必须要出来，把佛号所缘境给放掉。那么你佛号出来以后，你本来是安住所缘境的佛号上，感觉到内心比较寂静。这个时候你必须从这个寂静的状态，要到一个比较不寂静的状态，这个转换过程当中会感到有点苦，你去思惟一下。你一堂功课做完以后，那个时候你是不想讲话，内心感到一片的寂静；但是慢慢慢慢，你过去的妄想又开始生起来，这个时候你感到一种行苦了——生灭的迁流，这种苦的话不容易体会出来。
好，那么我们再看第二个，菩提心。前面的主要都是讲到自利的出离心；这个地方讲到，我们从出离心里面进一步要生起大悲心，来度化一切众生。以出离心为基础，再启发这个大悲心，就是菩提心了。因为菩提心本身它是要上求佛道、下化众生：上求佛道，我们一定要出离，出离三界；下化众生，这个是一种悲。这个等于是就着出离心，再更进一步。
丁二、菩提心(分二：戊一、总相。戊二、别相。)
这个菩提心里面，我们分成两科：第一个是总相，第二个是别相。总相是每一个人都必须要具足的条件；别相就是说，每一个人在启发菩提心有他差别的因缘，叫别相。
戊一、总相
总相我们看，等于是四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”有四个四弘誓愿。它事实上是根据四谛法而引生的，我们稍微解释一下。
一、众生无边誓愿度——依苦谛而发
我们必须要依着苦谛，这个苦就是逼迫。我们去观察，整个三界的众生是活在痛苦的境界当中。当然先观察我们自己是活在苦苦、坏苦、行苦的当中；我活在苦苦、行苦、坏苦当中，一切众生都是活在这种苦的当中。那么这样子的话，我就对众生产生一种悲悯心了，就发起了众生无边誓愿度。无边的众生都是堕入在这个苦恼的境界当中，只要有一天能够成就，我一定要去度化这些落入痛苦的无边众生。你因为思惟三界的苦，而引生你的“众生无边誓愿度”这种悲心。
二、烦恼无尽誓愿断——依集谛而发
第二个，依集谛，集是招感的意思。这个集它的本质是惑业，惑就是烦恼——贪嗔痴慢疑；业是我们所造的杀盗婬妄的业。为什么这个集是招感呢？因为这个惑业它会招感我们三界生死的苦果，它是痛苦的因，所以叫招感。我们前面思惟苦谛以后，进一步我们思惟，为什么会有这个痛苦，它是怎么来的？原来是我们每一个人的惑业，而招感这种苦。既然是惑业招感这种苦，我们思惟这个集谛以后，就发起了“烦恼无尽誓愿断”，因为我要追求解脱，必须要断除我内心无尽的烦恼。这个时候，你发起了第二个誓愿，烦恼无尽誓愿断。
三、法门无量誓愿学——依道谛而发
第三个，依道谛而发。这个道是趋向，我们必须要有道路才能到达目标，这个道是趋向，有这个道路使令我们趋向涅槃。这个就等于是佛法的修持方法，三十七道品，我们要去断除烦恼，必须要假借佛法。这个时候我们思惟佛法的功德，引生了“法门无量誓愿学”，每一个法门都有殊胜的功德，我愿意去全部的一个一个有次第的去学习。
四、佛道无上誓愿成——依灭谛而发
最后依灭谛而发。这个灭是寂灭，就是说我们把三界的苦因和苦果消灭以后，显现一种寂静无为的境界，寂灭，我们简单讲是涅槃。我们知道说，整个涅槃是我们究竟的一个归宿，我们就发起了佛道无上誓愿成，这种无上的佛道我决定要成就。依着苦集道灭这四谛，引生了“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，整个四弘誓愿就涵盖了上求佛道、下化众生的内容。这个是依着四谛法，我们去观察思惟，而引生的四弘誓愿。
戊二、别相
在省庵大师的《劝发菩提心文》里面，他也讲到有十种的因缘。我们可以就着个人的差别相，从十种因缘里面去启发我们个人的菩提心。
一、念佛重恩故——感恩心
我们想到佛的恩，想到我们众生在无量劫的生死中轮回，好像一场恶梦。“成男作女经千遍，戴角披毛历万端”。整个生死当中，大部分的时间都是在三恶道里面。那么我们得到人身以后，很幸运能够碰到佛陀的说法，我们去受持佛陀的法门，才能够去念佛，求生极乐世界，超越生死轮回。那么这个净土法门是谁说的呢？是佛陀为我们说的。所以说佛陀是大医王，把我们的病给治好，我们去忆念佛的重恩。
关于这一点我在想，一个初学佛法的人，这个因缘不容易成就。你必须是经过数数的读诵大乘经典，对整个实相的义理生起了胜解，对整个缘起的理论，经过你多次的听闻思惟，生起了坚定不移的理解。这个时候你对佛的感恩心就会生起来，你感到佛陀的智慧，佛陀的慈悲，佛陀对我们的恩德是这么的大，你拜佛的感觉又不同。但是你在法义上得不到的时候，很难去思惟佛陀的恩。
记得我过去在有一阵子，那个时候刚刚毕业，我曾经静修了半年，那半年里面也没有教书，也没有做执事，吃饱饭就等于修行。在半年当中专攻《楞严经》，我就是礼拜，礼拜了三部《楞严经》，礼拜、读诵、研究义理，整天就是一睡醒，就想到《楞严经》。礼拜，要不然就读诵，要不然就是研究里面的义理，研究蕅益大师的《楞严文句》。
那个时候觉得佛法真正是殊胜微妙，我在拜佛那种感觉又不同，对佛的感恩啊，想到我们过去无始劫来落在愚痴当中，现在能够真正的得到这种无上甚深微妙法。念佛重恩故，佛陀对我们的慈悲，我们应该把这种对佛的感恩心，化作一种菩提心，为整个正法的住持，而献出我们一份的心力。念佛重恩故。
二、念父母恩故——感恩心
我们讲到“哀哀父母，生我劬劳”，我们今生的色身能够成长到现在，能够出家，是父母的养育、父母的照顾我们，乃至于我们生病的时候，父母的照顾我们，我们今天能够得到这种健康，得到现在这种色身，感念父母的养育、照顾之恩。那么我们现在出家以后，应该发菩提心，以后才能够成就道业，回过来度化父母，念父母恩故。
三、念师长恩故——感恩心
我们忆念我们的师长，他教导我们、启蒙我们，使令我们建立正见，使令我们能够启发道心，念师长的恩而发起的菩提心。
四、念施主恩故——感恩心
我们一个出家人能够息诸外缘，在山上里面专心办道。这个都是要有施主的护持，施主辛辛苦苦的去赚钱，把他的钱拿出一部分出来供养三宝，使令我们能够很安心的，没有衣食的这种顾虑，在这个地方修行。所以我们忆念这个施主的恩，如果不发菩提心，真正是信施难消，所以我们念施主的恩来发菩提心。
五、念众生恩故——感恩心
念众生恩故，这个菩提心就殊胜了，他能够观察一切的众生都是过去的父母、未来的诸佛。前面四个都是在事相上，这第五个就是要生起这种理观了，能够观察一切众生都是过去的我们的父母，无始劫来都曾经做过我们父母，而且都是未来诸佛，这种心境已经是很殊胜的心境。他这样子思惟的时候，感念到众生的恩，每一个众生都做过我的父母，我必须感念他们恩，我要来度化他们。我度化他们必须要自己成就，生起菩提心。
这五个都是以感恩心，感念佛恩、父母恩、施主恩、师长恩、乃至于众生恩，以感恩心来启发菩提心。
六、念生死苦故——怖苦心
这个生死苦就是我们前面说的，思惟三界生死的过患。这个念生死苦，在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，他特别强调要思惟三恶道的痛苦。为什么这样讲呢？因为整个三界里面的痛苦，最剧烈是三恶道，而且我们大部分的时间都是在三恶道，大部分的时间。有时候我们会觉得说，好像我没有造什么恶业，但是这个恶业的形成，我们讲起心动念都是业、都是罪。
你可以思惟一下，你一天里面你的法宝不现前的时候，念头是跟哪一个法界相应，就可以判断你造的法界是什么最多的，我们大部分都是跟三恶道的法界相应。所以我们大致上，特别是你一个没有学佛的人，那是百分之九十以上要堕落到三恶道去。我们思惟这种生死三恶道的痛苦，以这种怖苦的心来启发菩提心。
七、尊重己灵故——自重心
我们去读诵大乘经典，佛陀在大乘经典里面，一遍又一遍的很认真的告诉我们，“心佛众生，三无差别”，告诉我们每一个众生都有佛性。对这个观念生起胜解以后我们在想，我们有佛性，诸佛有佛性。但是诸佛他却能够现出这种功德庄严——三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门；但是我们现出这种苦恼的境界，就感觉到很羞耻，应该去把我们的真如本性给开发出来，尊重己灵故。因为这样子，我们自己尊重我们的佛性，发起菩提心——“佛道无上誓愿成”。这个是尊重己灵故而启发菩提心。
八、忏悔业障故——忏悔心
我们去思惟，正如《华严经》说的，如果罪业有体相的话呢，尽虚空不能容纳。我们无始劫来所造的罪业太重，而且今生也很可能会造一些重业。为了这种忏悔业障的关系，我们怎么样？启发我们的菩提心，只有启发菩提心，才能够消除我的业障。
九、求生净土故——往生心
前面说过了，我们要往生极乐世界，三辈往生都必须要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你求生净土的必要条件就是要发菩提心。就像昙鸾大师说的，为了享受世间的五欲的快乐，你是不能往生的；你真正是为了菩提道业才能够往生。以一种要求生净土的心，而启发我们的菩提心。
十、念正法得久住故——护法心
以这种护法心来发菩提心。我们思惟佛法对众生的需要，佛法的弘传；乃至于我们能够对外面一个众生讲四句偈，都能够使令他的善根成长，使令他的善根成熟，使令他的善根能够脱落。就像佛陀说他是一个农夫，佛法是他的种子，众生都是他的田，他就是撒这个菩提种子。我们是一个佛弟子，佛陀灭度以后，这个工作就交到我们身上，我们有这个义务把这个佛法种子，撒给每一个众生的心田当中，我们必须要去做住持正法，续佛慧命的工作。那么你这样子，以这种责任来自我期许的时候，你想说，我了出家以后，唯一的工作就是为了正法的弘传活着，只要我活着一天，我就是为了这个而努力，这个就是菩提心了。这个讲到令正法得久住故，来启发我们的菩提心。
这十种菩提心，你可以去思惟你跟哪一个法相应。总之“方便有多门，归元性无二”，它的目标就是要上求佛道、下化众生。你可以看你个人的因缘，适合从哪一个地方去启发，你就从那个地方去启发我们的菩提心。这个是讲到启发菩提心的因缘。到这个地方，诸位有没有问题？
我想这个地方，我们必须有一个观念。从凡夫到这个无生法忍的时候，这个阶段，我们修行都要假借如理作意；你说我整天不作意菩提心就现前，没有这回事。一定要到初地以上，乃至于要八地无功用行，八地菩萨的菩提心跟他的中道的智慧，他能够念念的任运现前，“无功用行我恒摧”。到了八地菩萨，在唯识学上讲，八地菩萨他的内心一个念头，决定跟菩提心、跟中道的智慧相应，他不必假借如理作意。但是你凡夫一定要如理作意，不是说你坐在那个地方，无想你就能够引生菩提心，不可以。你无想，就像蕅益大师讲，你无想，你下辈子是无想定，再糟糕的话就是要堕落三恶道去了。
所以它这个思惟，是要你如理思惟，一定要如理思惟。甚至于我们降伏烦恼，也是要如理作意：我们必须以不净观降伏我们贪爱，以慈悲观降伏我们嗔恚，以实相观降伏一切的烦恼。修行刚开始都是很辛苦的，跟烦恼的作战都很辛苦。不是说饱食终日，无所用心，悠悠泛泛能够成就，不是这样子；都要你经过一番的寒彻骨，“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”，都是要努力，任何人都要经过这个阶段。所以这个地方，事实上学人把古德怎么启发出离心和菩提心的法门告诉大家了，怎么努力，就靠诸位自己去努力了，我也不能帮你修，你必须要找时间经常的去思惟。
这个思惟就很像牛在吃草一样，懂吗？这个牛把草吃进去以后，它吞到胃里面去工作；工作做完以后它就跑到树下，把这个食物又吐出来反刍，一次又一次的反刍，把草里面的营养一次一次的把它怎么样，把它分析出来，因为它一次一次的咀嚼，把这个营养给消化吸收。
其实我们对佛法的法义也是这样，必须通过你一次又一次的如理思惟，这个法义在你的内心里面，产生信进念定慧，才有办法产生五根，乃至于产生五力。如果不经过你一次一次的去思惟，去如理思惟、如理作意，佛法对你来说是一点都没有帮助了，种下善根而已。这个地方我们讲到启发菩提心的因缘，学人希望跟诸位共同勉励。
好，我们看最后一科，丙四、结示发心功德以劝修。这一科，我们把经论里面佛陀讲到菩提心的功德，把它摘录出来，目的是希望大家能够对这个菩提心生起好乐，看到这个殊胜的功德生起好乐。请法师先念一遍，大家请合掌。
丙四、结示发心功德以劝修
（一）善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。
发心功德不可量，充满一切众生界；
众智共说无能尽，何况所艺诸妙行。
—《华严经》—
好，在《华严经》里面，佛陀就称了一声“善男子”，“菩提心者，成就如是无量的功德”，佛陀在《华严经》前面很多的赞叹菩提心的功德，这段等于是一个结劝。简单来讲，“举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等”，整个菩提心就是佛陀所宣说的法里面，一切的功德相等。在佛法里面的功德，包括三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，诸佛的功德跟菩提心的功德是完全相等。这是一个总标，那么下面就说明这个理由。
“何以故”，为什么讲发了菩提心，就能够成就诸佛的功德呢？“因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。”过去佛、现在佛、未来佛，三世的佛，都是由菩提心而出生故，它是诸佛之母。最后结示，“是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”佛陀在这个地方结劝，说善男子啊，如果有一个人能够发阿耨多罗三藐三菩提心，发这个无上正等正觉之心，简单讲就是菩提心。那么它有什么功德呢？它能够出生诸佛的无量功德；而且它能够普摄，能够摄取一切的智道，摄取诸佛的一切智慧。这个“道”事实上就是智慧，因为它能够使令我们通达涅槃，所以这个道就是智，使令我们能够摄取诸佛的智慧。你只要发菩提心，就能够“出生无量功德，普能摄取一切智道”。
这个观念我们必须说一说。在经典里面有这么一个故事，说有一个罗汉，这个罗汉带一个沙弥在托钵。托钵的途中，罗汉走前面，小沙弥拿了衣包在后面走。这个小沙弥看到有一只牛在耕田，小沙弥看到了牛耕田以后生起了悲悯心，说我应该赶快修行成就，来度化这些可怜的众生。罗汉有他心通，他知道以后，马上使令小沙弥走在前面，他自己拿着衣包在后面。后来这个沙弥他想，哎呀，众生刚强难调伏，很难度化，他又退失了菩提心。那退失以后，罗汉说你到后面去，又叫他拿这个衣包到后面去。
走一段时间以后，沙弥又看到一个乞丐很可怜，这个时候他对这个乞丐又生起了悲悯心。那罗汉怎么样？又请沙弥走在前面。沙弥后来又想到众生难度，又退缩菩提心，罗汉又使令沙弥又到后面去。经过这两次的前前后后，沙弥就不知道这个怎么因素了，就问师父。师父说，你一念的慈悲心，就是跟诸佛菩萨的法界相应了，你的功德就超过我阿罗汉的功德，所以你必须走在我的前面。但是你退失了以后，又落入到凡夫的境界，你就到后面去了。
这个道理，我看印光大师他做一个很巧妙的比喻，为什么我们讲发菩提心，就能够成就那么殊胜的功德？他说，“王子坠地，功超群臣。”一个王子，他在一个皇帝的家族里面诞生，那么这个王子他在王族诞生以后，只要不死亡，他一定要继承王位，对不对？但是他根本对国家一点贡献都没有，只是刚刚诞生而已。这个朝廷里面的百官，乃至于宰相，几十年的为国为民，但是宰相看到这个王子怎么样？要鞠躬礼拜。为什么？他是王子，以后要继承皇帝的；你是宰相，再怎么做你做到宰相而已，做皇帝不可能。除非你重新投胎，投到这个皇后的母胎里面去，是不是这样？
所以讲“王子坠地，功超群臣”，印光大师比喻这个菩提心的功德。他说你真正的能够依止我们前面的方法，发起出离心、菩提心，真正的菩提心能够在你内心坚固以后，诸佛的功德，从现在开始就慢慢的能够生起了。虽然你不具足，但是慢慢慢慢就能够生起。从现在开始，诸佛的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，从现在就开始慢慢的引生出来。除非你后面退缩了，变成败坏菩萨，那就不讲。
这个地方讲，你真正菩提心成就以后，那个功德就已经超过二乘。为什么？这个二乘本身再怎么弄，他的无学位就是四果而已，所以他不是一个真正的佛子。你看佛在经典里面赞叹菩萨，“真是佛子，从佛口生，从法化生，真是佛子，绍隆佛位。”好像王子一样，他是正统的王位继承人；那么二乘没办法，他非得要回小向大才有办法，他必须要换车，小乘的车回小向大，换成大乘的车。就像我们前面那个故事一样，你看一个阿罗汉尊者，四果阿罗汉，一个凡夫他起了一念的菩提心，这种功德你看就超过他，他请他走在前面。所以我们这个地方讲，“若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”就是这个道理。“王子坠地，功超群臣。”它能够摄取一切诸佛的功德。
最后《华严经》讲一个偈颂：
发心功德不可量，充满一切众生界；众智共说无能尽，何况所余诸妙行。
发菩提心的功德真正是不可数不可量，怎么个不可量法呢？佛陀作一个比喻，假设充满一切的众生，我们整个法界的九法界众生，这些众生以大家的智慧来宣说菩提心的功德，从现在开始大家一起宣说。你都不能够把这个菩提心的功德，宣说的圆满，宣说的穷尽。也就是说，你怎么宣说，还是会有缺漏，你不能把它讲的圆满。简单讲，这个是唯佛与佛，方能究竟的境界，菩提心的功德只有佛才能够讲得清楚，等觉菩萨讲菩提心的功德都还有缺漏——“众智共说无能尽”。
“何况所余诸妙行”，前面讲到这个菩提心的功德就这么殊胜了，何况我们因为菩提心而引生的六度的妙行，那个功德又更加殊胜。我们能够依止菩提心，进一步去行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些完全就是成佛的资粮。
我看《菩提道次第广论》上说，我们一个凡夫，看到一只狗走过去，这只狗很饥饿。你一个凡夫看到这个狗，临时起意，我们讲悲悯之心人皆有之，对不对？你起了慈悲心，把你这个饭，一碗饭供养给它。这种功德跟一个发了菩提心的菩萨，他的菩提本愿在内心成就，念念就是要上求佛道、下化众生，他的誓愿在内心里面是相续的。那么这个菩萨行者他看到一只狗，他也是把他一碗饭供养这只狗，这两个功德是完全不同。
前面只是一念的慈悲，这个凡夫本身内心没有誓愿，他看到这个狗，只是临时起了一念的慈悲心。这个是一种人天福报，因为他本身没有誓愿，没有菩提心的摄持。没有菩提心的摄持这个是一个善法，能够招感人天可乐的果报。但是一个菩提心成就的菩萨，乃至是个凡夫，他整个内心都是如理的作意要上求佛道、下化众生。那么他看到这只狗现前的时候，他只是为了实践他的本愿，把食物布施出去。这种布施的行为却能够庄严他的佛土，成就他的三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门。你看，同样一个行为，有菩提心跟没有菩提心的功德，是决然不同，决定不同。
所以这个地方讲“何况所余诸妙行”，菩提心成就以后就是这么殊胜，何况我们因为菩提心能够生起六度的万行，那么这个功德就更加殊胜了，已经有理有事了。这个王子的出生就很难得了，以后他再慢慢的去学习智慧，慢慢慢慢的成长，他有一天最后圆满继承王位。
这是一个总说，接着我们再看第二段。第二段，我们引用《大乘庄严经论》，讲到菩提心的十种比喻，有时候我们必须透过比喻才能够了解它的道理。在这个地方里面，用十种比喻来赞叹菩提心的功德。
（二）菩提心十种譬喻
一、譬如大地——能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。
这个地方以这个大地，那么大地它怎么样呢？它能够生长一切的万物，一切的草木都必须依大地而生长。比喻菩提心亦如是，我们由于菩提心，一切的佛法都能够生长，都能够摄持而不退失。事实上一切佛法的功德，决定不可能说建立在名利心的基础点上；它一定是必须以菩提心作基础，由这个菩提心里面才能够生长佛法的功德，乃至于能够摄持佛法的功德，使令它不退失，这个大地。
二、譬如大藏——取物无尽；菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。
好像是一个很大的宝藏，我们在这个宝藏里面怎么样？取物无穷，取物无尽。我们在宝藏里面去拿这个宝物，永远拿不完的，不穷尽。合法来说菩提心亦如是，我们依止菩提心去修行布施波罗蜜多，我们这种菩提心，这种菩提本愿，自然就能够周济一切的有情，而没有穷尽故。
我们看佛陀本生故事，佛陀有一次是做一个国王，他做国王以后，能够忆念他过去的菩提心，发了一个愿要行大布施，结果把他的整个国王舍出去，乃至于把他整个色身，这种色身内财也舍出去。他说我为了完成我的菩提心，什么都可以做，连我的生命都可以舍出去，宁可成全菩提心，而舍弃自己的生命。这种行为，这种布施波罗蜜多，没有菩提心是做不到的。所以这个地方讲，菩提心好像是宝藏，我们必须有菩提心的加持，才能够真正生起布施波罗蜜多，来周济一切的有情众生，而使令我们这种布施的行为，时间无尽、空间无尽。
我不知道诸位是不是诵过《普贤行愿品》，现在有在诵《普贤行愿品》？“普贤十大愿王”里面就讲到，“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此十大愿王（包括礼敬诸佛，到最后的普皆回向），无有穷尽。”乃至于怎么样？“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”
这个地方讲到“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，这就是空间无尽。普贤行愿的重点就是时空无尽，整个十大愿王的实践，超越空间，超越时间。它时间无尽怎么说呢？“念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。”
那么为什么菩萨在行菩萨道的时候，能够以这种空间无尽、时间无尽，来行他的菩萨道呢？主要他后面的动力就是菩提心，有他的愿力、菩提心的加持，能够碰到任何的逆境的时候，勇猛的精进不退。所以这个地方讲“譬如大藏，取物无穷”。
三、譬如宝矿——出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。
好像是一个宝矿，这个矿产它能够出生种种的珍宝——金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀等等。那么比喻什么呢？菩提心亦复如是，我们依止菩提心来修持净戒波罗蜜多，出生种种的功德故。我们持戒必须有菩提心的加持，才能够产生出世间的功德。
诸位以后你去研究戒律就知道，戒律必须有戒体和戒行，这个戒体事实上就是我们的菩提心。在受戒的时候，我们发愿誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这种“断恶、修善、度众生”的本愿，它落到我们第八识田中，这是一种善种子，这个就是我们的戒体，事实上就是菩提心。你必须依止这个愿力，去持不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，这五个戒，这五个戒它是一个实践的条目。因为你要断恶、要修善、要度众生，这是你的愿力；那么你怎么做呢？从五戒下手，这叫戒行，从这个体所起的作用。
在律上就做一个问答说，如果有一个人他没有去受戒，但是平常他也是奉持不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒。那么这样子来说，一个不受戒的人跟受了戒的人，这两个果报有什么差别？道宣律祖回答说，这两个果报不同。因为你没有受戒的时候，没有“有本期誓”，你内心没有本愿，没有本愿的时候呢，你这种持戒的行为变成一种善法。所以讲持戒不发心，只得人天乐果，招感人天的乐果。
在三宝的面前，我们一方面能够发心受戒，我们在三宝面前在受三皈依的时候，发誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。那么你发了这个愿，面对三宝的境界，去领纳这个三皈依的戒体，这是你的戒体。有这个戒体以后，你再去持戒，这个时候你的持戒的行为就能够成就出世的功德。所以你有受戒跟没有受戒是不同。它的关键就是说，因为你没有受戒没有发愿，没有戒体，没有戒体的摄持，你的持戒行为变成人天可乐的果报，变成是一种善法，很可惜。所以这个地方讲，我们必须依止菩提心来修持净戒波罗蜜多，才能够出生种种的出世间的功德。
这个地方事实上把六度来配这个菩提心，前面讲到布施，这个地方讲到持戒。
四、譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。
好像大海，它能够包容一切有情的众生和无情的种种的宝物。那么“菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故”。一个凡夫的菩萨，我们能够成就菩提心以后，依止菩提心而修习忍辱波罗蜜多，在整个过程当中，虽然遭遇的了违逆的众缘，碰到众生的诽谤，乃至于种种的障碍，我们都能够忍受，内心能够安忍不动。
我们在看到这个大乘菩萨的次第，它的判教，我们讲十信、十住、十行、十回向。如果以别教来说，我们整个般若智慧得到胜解，要到十住——于实相理能够安住。这个时候他对整个摩诃般若波罗蜜的智慧，他能够现前，能够经过他的如理思惟作意，把般若智慧在心中里面显现出来。他以这种无所得的智慧，来破除一切的逆缘的境界。
但是十信位的菩萨，他的摩诃般若波罗蜜并没有成就，完全是仰信。整个十信位的菩萨，你去看天台的判教，十信位的菩萨的修行完全靠愿力。因为他本身还不能够“思诸法如梦，观心性无生”，他摩诃般若波罗蜜没有现前。那么他为什么能够在行六度的时候去克服障碍呢？完全是靠愿力，他去思惟他的愿力，以他的愿力来加持他的内心，突破难关，完全是靠愿力。“虚空有尽，我愿无穷”，他就是数数的去忆念他的愿力，那么能够怎么样呢？“虽遭遇违逆的众缘，皆能忍受，心不动故。”这个是菩提心的功德。所以菩提心对我们有加持力，逆境来的时候，我们心力羸弱的时候，这个时候我们过去所发的愿力，它对我们就加持了，在暗中加持我们，把我们的心再提起来。
这个地方是讲到修习忍辱波罗蜜多。
五、譬如金刚——坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。
菩提心比喻作金刚，它坚固而不可破坏，没有一个东西能够破坏它。“菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。”我们能够成就菩提心，依止菩提心来修精进波罗蜜多。我们有菩提心以后，内心是怎么样？“勇猛牢固，他不能坏故。”一切的顺境、一切的逆境，都不能破坏。
为什么这样讲？因为我们修习菩提心，有一个很明确的目标，我们知道说我们要实践怎么样理想。那么有这个目标和理想的时候，我们的修行就有动力了，我知道说，我为什么要这么早起来；我知道说，我为什么要去忏悔业障；我知道说，我为什么要去修习福德资粮，去听闻正法，积集智慧资粮。因为我有我的理想、我的目标，我要实践，那么这个时候你的用功就勇猛精进了。不像说你没有菩提心，也不知道干什么，茫茫然，这样子就糟糕了，这种是一种被动的。我们菩提心成就以后，“勇猛牢固，他不能坏故”，使令我们能够精进的修行，好像金刚，坚不可坏。
六、譬如山王——无物能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。
这个菩提心又好像须弥山王，须弥山是一切山中最大的，所以叫做王，没有任何一个物质能够动摇它。“菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。”我们修习菩提心，依止菩提心修习静虑——就是指禅定，修习禅定波罗蜜多，在整个境界的当中使令我们的内心不散乱。真正有菩提心以后，我们对一切的名利的境界，使令我们会掉举的境界，我们就不该取着，知道说，啊，这个不是我要的。我今生已经知道说我要的是什么东西了，我也知道说我今生所要取的是什么东西，那么你内心很明确的知道说这些都不是你要的时候，你的心就安定下来，心不散乱故。
七、譬如药王——能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二障故。
好像药中之王，能够对治一切的毛病。“菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。”我们依止菩提心，能够成就我的摩诃般若波罗蜜多，来降伏我们的烦恼障、所知障。这两个障我们前面说过了：烦恼障是就着我们内心的烦恼来说，它会障碍我们的涅槃；所知障是就着我们智慧的开显，障碍我们的所知境界，使令我们的智慧没办法开显，它也是一种障碍，叫所知障。对治这两个障碍都必须有摩诃般若波罗蜜多，我们能够观察一切法都是因缘所生，无有自性，当体即空，无我无我所，来破除烦恼障、所知障。
八、譬如仓库——是财物聚积处；菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。
好像仓库，它是一切财物的积集处所。“菩提心亦如是，修习福智二种资粮，能聚积无量财法故。”我们依止菩提心去修习福德资粮，去修习布施波罗蜜多；去听闻正法，如理的思惟，成就我们的智慧资粮。这样子的话能够积集无量的财法，财法就是法财，功德法财。这个讲到菩提心，它是仓库，是财物的聚积处所。
九、譬如车乘——二轮具足，能到处去；菩提心亦如是，止观相应，能往安乐处故。
这菩提心好像车乘一样，它有左右两个轮子，能够使令我们任运的到要去的地方。菩提心亦如是，使令我们能够止观双运，成就止、成就观，能够往安乐的处所，成就三乘的圣果，降伏我们内在的烦恼，得到永恒的安乐。这个讲菩提心的功德。
十、譬如大云——能变现多种形相，注雨润泽万物；菩提心亦如是，能示现八相成道，化度众生故。
—《大乘庄严经论》—
这个菩提心好像大云一样，大云能够变出云的种种的形象，乃至于能够下雨来润泽一切的草木。菩提心亦如是，它能够怎么样呢？”示现八相成道，化度众生故。“诸佛为什么在大般涅槃的境界当中，能够示现八相成道？完全是他因地的菩提本愿。八相成道是前面的能够变现多种形相，比喻八相成道；这种形相有什么功德呢？能够注雨润泽万物。就好像说，这个八种成道它能够教化度脱一切众生，使令众生的善根能够生长、成熟、脱落，这个是讲到菩提心的功德。
以上总共有十种的比喻，我们从比喻里面，可以大略的知道这个菩提心的功德。最后我们再做一段的结劝。省庵大师的劝发菩提心有一段结劝，学人把它摘录出来，希望跟大家共同的勉励，请大家合掌。
（三）惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起，勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用！
勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。
所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚！幸甚！
—糅合《劝发菩提心文》—
—释乙一、[发心篇第一]竟—
好，这段是省庵大师对我们的开示劝勉。他讲“唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志”，怜悯我一段的真诚，怜悯我一段的苦志——就是我一段的期许，这个苦志等于是一段期许。能够“同立此愿，同发是心”，能够立定一个菩提本愿，能够发起菩提心。下面就讲出三种情况：
第一种情况，未发者令发。我们前面讲到，菩提心的行相有八种发心。我们去检讨一下，如果因地的发心有不正确，等于是菩提心没有发起来。这个时候你赶快检讨一下，马上改过来，把过去的怎么发心通通放弃，重新根据前面讲的发心的因缘，去启发我们正确的发心——未发者令发。这样子我们得到佛法的利益，得到佛法以后就要去行。如果说你知道发心错了，也不改，你等于是抱病过活，那么这样子佛法对你来讲就得不到利益。所以我们必须很理智的去检查我们的发心是正是邪，然后，真正如果是错误的话，改过来，从现在开始发起菩提心。
已发者增长。如果我们过去，我们过去也曾经发过菩提心了，也是真正的发心。那么经过我们的如理的思惟、如理的作意，使令它再增长。已增长者今令相续。已经增长到一定程度的话，我们再使令它更加的坚固相续。下面省庵大师又做了一段的开示。
勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。这是第一段，我们不要说看到菩提心上求佛道、下化众生，感到这个事很困难，那就退怯。也不要把它说太简单了，就轻浮而不用心。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。也不要说太过的勇猛，不久长。我们在立定菩提本愿的时候，这个菩提本愿你要真正做得到；不要定得太高，你这个菩提本愿。比如说你现在你要发起菩提心，那么你思惟众生的痛苦，读《梁皇宝忏》，看到这个三恶道痛苦，你发心为众生忏悔业障，给自己定一天三千拜，这样你定太多的时候，用功几天，你行不下去了。那么这样子，这个菩提本愿订得不够理想，因为你定得太高，没办法实践。
那么倒不如怎么样呢？有恒心的定，比如说我现在发心三年，每天五百拜，为三恶道众生忏悔业障。比如说我现在是个凡夫，不是法身大士，那么我看三恶道的痛苦，不能够解救它。但是我能够体验到“心佛众生，三无差别”，他跟我同体的，我愿意为他们忏悔业障，愿意以这种礼忏的功德，回向给法界的三恶道众生。那么这样子的话，你定的五百拜怎么样？恰恰好，勿欲速而不久长。但是也不会太懈怠而无勇猛。你不要说我现在要为众生礼忏，一天五十拜，那么这样子的话，太过懈怠了，你的时间也空过了。就是我们目标不要定得太高，但是也不要得太低，讲到“勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛”。
勿委靡而不振起，勿因循而更期待。你不要精神委靡不振作，就是怎么？因循而期待。你想，哎呀，反正我修行，放轻松，来日方长。我想我们要有个观念，这个菩提道，你现在不走以后你还是要走。那么你现在不修行，这个佛道，三界的涅槃不会从天上掉下来。你现在不发菩提心不修行，下辈子还是要发菩提心，还是要修行。
而且你下辈子的时候，比现在更加的痛苦，困难重重。我们可以从缘起上观察，到了末法时代的环境，不但是我们内在的色身，外在的环境，一代一代的羸弱。所以你不要等到以后了，把握现在，你现在有痛苦要突破。因为现在的痛苦，你到下辈子的时候是两倍的痛苦，但是那个时候你还是要自己走，没有人可以帮你走，你要去思惟这样子。修行，个人吃饭个人饱，个人生死个人了，决定不可能说有谁能够替我们做。所以你再等，等下去你还是要走，而且等到最后等到下一批次的时候，你更难走，事实上是这样子，你更难走。
那么我们怎么样呢？就像祖师讲的，这是背水一战，其实修行跟战争一样。背水一战怎么样呢？没有后路了，后面就是海了，前面是烦恼，跟它拼了。“拼个今生，永做闲汉”，对不对？我今生把时间都放弃了，好好的修习戒定慧，好好的发菩提心，自利利他；但是我整个功德成就，往生极乐世界以后怎么样？永做闲汉，法身、般若、解脱，是不是很值得啊！
所以这个地方讲，你不要再期待未来了，未来是一个不可知的数目，而且未来的路更加的困难，决定更加困难。你要把握的是现在，因为现在能够把握的；你下辈子再来的时候那隔阴之迷，谁都不敢讲。所以，我们现在能够善得人身，生于胜处，又能够出家，又能够到佛学院来，整个因缘通通具足了，最后就是靠你自己用功了。这是讲“勿委靡而不振起，勿因循而更期待”，不能再等待他日了。
勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。你也不要说你自己好像根机比较差，就无所用心；也不要以为自己的根机浅，认为说菩提心，成佛，我怎么敢当。你不要这样讲，每一个众生都有佛性，一只蚂蚁都有佛性，我们应该要肯定我们的佛性，肯定“心佛众生，三无差别”，肯定“何期自性，本自清净”，烦恼是虚妄的，我一定能够把我的佛性开展出来，这是要有信心了。下面就作一个比喻。
譬诸种树，种久则根浅而日深。好像种树，我们刚开始种的时候，这个根很浅；但是它这个根浅，你慢慢去灌溉它，去施肥，它这个根就怎么样？慢慢地向土里面深入。就比喻说我们这个菩提心，你刚开始在佛前写了发愿文，可能这个菩提心怎么样，刚刚在你的心中生根。但是你不要因为这样子就好像退缩，说我的菩提心很浅，现在才刚开始发，有些人都发了很久，这个我们不管别人。只要你能够真正的如理思惟、如理作意，一天、两天，这个菩提心怎么样？它就能够生根，从五根产生五力。所以我们一定要从现在开始，好好的发菩提心，乃至于如理的思惟，让它增长。这个地方讲到好像种树，我们种久了以后，自然从那个根浅而变成深。
又如磨刀，磨久则刀钝而成利。又以这个磨刀作比喻，刀越磨越利，比喻我们这个菩提心。我们成就以后，比如说你发了愿要度众生，结果你被众生打败了，众生给你几句话，给你讲一句话，你就被这个风给打倒了，你说，欸，我这菩提心经不起考验啊。那么我们必须再站起来，历事炼心。
学人自己觉得，有时候这个菩提心要经过历练，有时候我们在执事历练当中，在管理当中碰到很多的逆缘，有时候要跟上面协调，又要跟下面协调。但是在这个历缘当中呢，有时候在心力羸弱的时候，好像会退失一点菩提心。但是经过我们的如理思惟以后，再产生新的菩提心的时候，那个菩提心跟前面的菩提心又不同，经过这种逆境的摧折以后，再生起来那个菩提心，就像磨刀一样，越磨越利。
你经过几次的风浪以后，下次要你跌倒，那个风浪要更大，因为这个过去我都经历过了，菩提心真正还是要经过历练才行，还是要经过历练。你从境界里面跌倒再爬起来，经过一次一次的爬起来，你的菩提心就坚固了。当然有时候同参道友，我们看祖师的开示，对我们菩提心的历练都有帮助。
最后，岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之无用。怎么可以说，我们现在才刚开始种，很浅，我们就不种，那么这个菩提树就枯萎掉了；也不能说这个刀因为钝，经不起考验，我就不磨它了，那这样子就没有用了。这都是鼓励我们的话。
最后就说，勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深。我们不要讲说，我只是一念的菩提心，什么都没有做，好像这样子没什么功德，不能这样讲，你不能讲这个虚愿无益。为什么呢？我们真正的内心能够真诚的去发这个愿，这个事情总有一天能够成就；乃至于我们愿力广大的话，修行才能深入。
关于这个地方“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益”，我讲一个小故事，诸位从这个故事里面可以得到一点启发。
佛在世的时候，有一个大富长者，大富长者他生了一个儿子，这个儿子长得很丑陋，不但别人看他丑陋，连他父母亲都嫌弃他。有一天大富长者这个儿子，这个丑陋长大以后，他父母亲发现他能够自力，就把他赶出去了。赶出去以后他就没办法了，就跟乞丐混在一起了。乞丐看到他，连乞丐都嫌他丑陋，不愿意跟他在一起，大家都不布施饮食给他。所以他没办法生存了，只好躲到深山里面去，过着这种山野的生活。在经典上说，连鸟这种众生，看到他都嫌弃他。所以他到哪里去，那个众生都跑掉，那个动物，猴子、鸟都跑掉，这样子的话更增长他的自卑感。
我们讲佛陀是大智慧、大光明，他在大智慧当中，经常观察众生得度的因缘，他观察到这个丑陋得度的因缘成熟。佛陀就领着僧团，往深山的森林走去。走到这个丑陋地方的时候，这个丑陋他因为他出生以后，一直被人家嫌弃，产生了很深重的自卑感。他看到佛陀，啊，三十二相、八十种好，领着僧团走过来，他怎么样？他起了自卑感，马上要跑，佛陀以神通力使令他不动。
不动以后，佛陀就使令僧团在一个树下打坐，要僧团在一个大树下大家围在一起打坐。佛陀就变化成一个高大的丑陋的形象现出来，钵里面拿着一钵的食物，往这个丑陋走过去。这个丑陋看到，哎呦，有一个人跟我长得一样丑陋的，他内心欢喜，同病相怜。因为他从他出生到现在，没有一个朋友，大家都嫌弃他，连父母都嫌弃他，连这个畜生都嫌弃他。这个时候看到一个跟他一样丑陋的人，他内心真的是欢喜，志同道合。
这个时候，大丑陋就把这个食物分一半给这个丑陋吃，两个就坐在那个地方，面对着僧团就在那吃。这个大丑陋把东西吃完以后，欸，变成很庄严。这个丑陋他说，欸，你刚刚很丑陋的，跟我一样，你现在怎么变得那么庄严？这个大丑陋说，对，我本来很丑陋。但是我在吃东西的时候，我眼睛看看前面那些大众僧，内心以欢喜心来赞叹他们，所以我就变成庄严。那么这个丑陋说，哦，这样子可以吗？说，你试试看。他就开始作意，以欢喜心，一遍又一遍的去赞叹这个出家人，看到他们打坐，内心欢喜，随喜赞叹。欸，他一赞叹以后，这个丑陋的面貌，这个果报就结束了，现出庄严的境界。他就很欢喜说，啊，你真是我的大恩人，我出生到现在，一直被这个丑陋困扰，你能够解救我。
这个时候佛陀怎么样？从这个庄严的、端正的色相里面，现出三十二相、八十种好，光明庄严。这个丑陋看到这个佛像，跪着就顶礼，佛陀就跟他说三皈依，善来比丘，须发自落，袈裟披身，变成出家人。出家以后经过努力的用功，不久就证得阿罗汉果。
这件事情僧团就议论纷纷，佛弟子就问了，佛陀，这个丑陋他为什么能够从丑陋变成庄严？乃至于能够成就阿罗汉果，这个是什么因缘？佛陀说，过去有一个佛出世，这个佛有一天在山中打坐入定，入定的时候现出这种火光三昧，放出光明。弟子当中有一个首座弟子，这个首座弟子就是释迦牟尼佛的前生，他带了所有弟子去赞叹佛陀，就是那个偈颂：“天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。”一遍一遍赞叹这个佛陀。
这个时候旁边有一个罗刹鬼，他听到这个弟子们在赞叹这个佛陀，内心生起不欢喜，就现出恐怖的形象要来恐怖这些比丘。但是那个首座比丘，释迦牟尼佛的前生，是一个证得圣果的一个比丘。看他这样造业悲悯他，他就用神通力，把他推到很远的地方去。罗刹鬼被神通所摄持以后，他就起惭愧心，看到这个人神通是那么厉害，而且他起惭愧心。惭愧心一生起以后，这个推远他的力量就消失掉，他又回到佛的面前。
这个时候他就向佛陀忏悔，而且在佛前发愿，他说我有一天也要像诸位比丘一样，能够出家修行，成就圣道。他就在佛前发了一个清净的菩提本愿。这个菩提本愿发了以后，他就生生世世跟三宝结缘，乃至于到这一生他的善根成熟了，佛陀观察他善根成熟，就以善巧方便，使令他善根能够脱落，成就阿罗汉果。所以我们讲“勿言一念轻微，勿谓虚愿无益。心真则事实，愿广则行深”，一入耳根，永为道种。
下面就有赞叹的话，虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。虚空，当然虚空是无形无相的，我们讲它是最大的；但是心王最大，我们这一念心力它不可思议。为什么讲不可思议呢？因为整个十法界的依正果报，都是这一念心所创造，所以整个这一念心是主宰者，所以讲王——心王，它是整个法界的主宰者，所以讲“心王最大”。“金刚非坚，愿力最坚。”金刚虽然坚固，但是它不是整个世间最坚固的；我们内在的愿力最坚固，能够克服一切的障碍，能够使令我们从凡夫的境界——这种惑业苦的境界，成就诸佛的法身、般若、解脱，完全是靠菩提心，所以愿力最坚。
大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻。我们整个菩提道上，大家能够发菩提心，就是菩提道上的同参道友。乃至于我们发菩提心以后，能够念佛求生极乐世界，我们就是莲社的宗盟，自今缔好，大家都是“不久莲池会上人”。
最后，所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。我们知道整个诸佛的功德庄严，这个地方他只是简单讲三十二相。这三十二相是怎么来的呢？每一个相都是要一百个福来庄严一个相，必须修一百个福才能够成就一个相，叫百福庄严。那么这些诸佛的功德庄严是怎么成就呢？从今日的发心立愿而开始成就，你什么时候在你的内心成就菩提心，整个诸佛的功德庄严，从那个时候就开始慢慢的成就，就开始转，从惑业苦的境界，慢慢慢慢往法身、般若、解脱的境界开始移动。
最后，愿与大众共勉之。幸甚，幸甚。这是一个何等的殊胜因缘。
我们《佛法概论》第一篇、发心篇，到这个地方告一个段落。
