原始某产某义

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图片通过：盖蒂图片社

马某思认为，在农业之前，社会自然是平等主义和公社性的，这一观点具有广泛的影响力，而且是完全错误的

卡尔·马某思于 1883 年 3 月 14 日去世。在三天后的葬礼上，弗里德里希·恩某斯（Friedrich Engels）没有在他们 40 年的友谊上浪费任何时间，而是专注于马某思的遗产。恩某斯说：“正如达尔文发现了有机自然的发展规律一样，马某思也发现了人类历史的发展规律。他的朋友去世时，“受到数百万ge命同工的爱戴、崇敬和哀悼——从西伯利亚的矿山到加利福尼亚，在欧洲和美国各地......他的名将万岁长存，他的工作也将永存！

恩某斯确保了这一点。在接下来的几年里，他致力于组织和出版马某思的思想。他从各种片段和修订中，分别于 1885 年和 1894 年出版了《资本论》的第二卷和第三卷。他本来打算出版第四卷，但还没来得及出版就去世了。（后来出版了《剩余价值理论》。）尽管如此，马某思笔记中诞生的最奇特的项目还是在他去世一年后出版的。恩某斯将其命名为《家庭、私有财产和国家的起源》。我简称它为《起源》。

我是斜杠青年，一个PE背景的杂食性学者！♥致力于剖析如何解决我们这个时代的重大问题！♥使用数据和研究来了解真正有所作为的因素！

《起源》就像尤瓦尔·诺亚·哈拉利（Yuval Noah Harari）的大片《智人》（Sapiens，2014）一样，但是由一位19世纪的社会某义者写成的：对财产、父权制、一夫一妻制和物质主义的黎明进行了全面审视。像许多同时代的作品一样，它把社会安排在从野蛮到野蛮再到文明的进化阶梯上。尽管《起源》在大多数方面都是错误的，但一位最近的历史学家将《起源》描述为“马某思主义经典中更重要和某治适用的文本之一”，塑造了从女权主义某识某态到某人时代东大的离婚政策的一切。

在文本的遗产中，最受欢迎的是原始某产某义。这个想法是这样的。曾几何时，私有财产是未知的。食物流向有需要的人。每个人都得到照顾。然后农业兴起，随之而来的是对土地、劳动力和野生资源的所有权。有机社区在竞争的重压下分裂了。这个故事早于马某思和恩某斯。资本主义的守护神亚当·斯密（Adam Smith）提出了类似的东西，19世纪的美国人类学家刘易斯·亨利·摩根（Lewis Henry Morgan）也是如此。甚至古代佛教文献也描述了一个没有财产的前国家社会。但《起源》是这个思想最重要的编纂。它主张原始某产某义，广泛传播，并将其与马某思主义原则相结合。

今天，许多作家和学者仍然将原始某产某义视为历史事实。举一个有影响力的例子，经济学家塞缪尔·鲍尔斯（Samuel Bowles）和崔正教（Jung-Kyoo Choi）20年来一直认为，财产权与农业是共同进化的。对他们来说，问题不在于私有财产是否早于农业，而在于它为什么在那个时候出现。2017年，《大西洋月刊》（The Atlantic）的一篇文章报道了他们的工作，直截了当地断言：“在人类历史的大部分时间里，没有私有财产这样的东西。”一本著名的人类学教科书抓住了所谓的共识，它指出：“私有财产的概念远非普遍，往往只出现在社会不平等的复杂社会中。

历史叙述很重要。在他的畅销书《人类》（2019 年）中，罗特格·布雷格曼（Rutger Bregman）将“我们的祖先几乎没有任何私有财产的概念”这一事实作为人类基本善良的证据。在《文明至死》（2019 年）中，克里斯托弗·瑞安（Christopher Ryan）写道，前农业社会的定义是“义务分享最低限度的财产，开放地获取生活必需品，以及对提供所需食物的环境的感激之情”。因此，他总结道：“我想象的未来（在好日子里）看起来很像我们祖先居住的世界......”

原始某产某义很吸引人。它支持一种伊甸园式的人性形象，在这种形象中，现代性已经腐蚀了我们自然的善良。但这正是我们应该质疑它的原因。如果说一个半世纪的人类研究教会了我们什么，那就是对诱人的事物持怀疑态度。从种族科学到高贵的野蛮人，人类学的历史充斥着各种方便的故事，歪曲人类多样性以推进某识某态目标的叙述。原始某产某义有什么不同吗？

一个根据居住在巴拉圭的前狩猎采集者 Aché 的说法，他们第一次见到 Kim Hill 时还是个孩子。他们收养了他，抚养了他，并教他他们的语言。然而，希尔对他们第一次相遇的记忆有所不同。那是 1977 年的圣诞节。他当时 24 岁。他说服了和平队（Peace Corps），让他飞去参加一个天主教传教所，那里有新接触的狩猎采集者。

希尔第一次遇到的阿切最近被联系并在传教所安顿下来。他们不知道如何耕种，所以他们经常收拾行装前往森林，有时一次要上好几个星期。牧师警告希尔不要加入他们。“他说：'你没有足够的技能——这真的很艰难——他们会走很远——你吃不下食物”——等等。所以，“当然，希尔做的第一件事就是完全无视他的建议。

第一次旅行很艰难。Aché 一家没有衣服，所以希尔赤脚去，只穿了运动短裤。森林撕碎了他的脚。藤蔓和多刺植物撕裂了他的双腿。他后来在日记中写道：“在过去的一个月里，我每天都可以看到我的血。晚上，Aché 睡在地上。孩子们努力取暖，很难睡着 10 分钟以上。他喜欢猎肉，但对挡在他和饥饿之间的数百只肥大的棕榈幼虫准备不足。

男人被禁止吃他们获得的肉。他们的妻子和孩子得到的并不比任何人多

正是在第一次旅行中，希尔看到 Aché 一家分享他们的肉。一个打猎回来的男人把一只动物丢在了营地中间。另一个人，屠夫，为每个家庭准备了成堆的动物。第三个人分发了。当时，这对希尔来说似乎有点合乎逻辑。这个场景让他想起了家庭烧烤，每个人都有一盘子。

然而，他在 Aché 中生活得越多，分享食物似乎就越令人惊讶。男人被禁止吃他们获得的肉。他们的妻子和孩子得到的并不比其他人多。当他后来建立详细的家谱时，他发现，与他的预期相反，乐队成员往往没有血缘关系。最重要的是，食物分享不仅仅发生在特殊的日子里。它是每天都会发生的事情，是 Aché 社会的心理和经济中心。

换句话说，他开始看到的是“几乎纯粹的经济某产某义——希尔真的认为这是不可能的。

希尔的第一次巴拉圭之行使他迷上了人类学。和平队结束后，他回到美国并写了一篇关于 Aché 觅食的博士论文。四十年后的今天，他是亚利桑那州立大学的人类学教授，以研究狩猎采集者和偏远民族而闻名。根据他的简历，他花了 190 个月——将近 16 年——进行实地考察。

并非全都是与 Aché 有关的。1985 年，他开始与另一个团体——委内瑞拉的 Hiwi 合作。他没想到与 Aché 会有很大的不同。Hiwi 也是狩猎采集者。Hiwi 也生活在南美洲的低地。然而，Hiwi 社会感觉就像一个新世界。Aché 一家生活在 20 到 30 人的流动乐队中。Hiwi 一家一年中的大部分时间都住在 100 多人的村庄里。Aché 一家既不吸du也不跳舞。Hiwi 一家吸食致幻剂，几乎每天都跳部落舞。Aché 一家每天大部分时间都在努力获取食物。Hiwi 一家只觅食几个小时，更喜欢在吊床上放松。Aché 一家经常离婚。Hiwi，几乎从来没有。

然后是食物分享。在阿切的原始某产某义中，猎人对分配几乎没有控制权：他们不能偏袒家人，食物会根据需要流动。这些都不适用于希维人。当肉类进入希维人村庄时，猎人的家庭为自己保留了一大批肉，将份量分配给其他 36 个家庭中的三个家庭。换句话说，正如希尔和他的同事在 2000 年在《人类生态学》杂志上所写的那样，“当食物资源被带入村庄时，大多数希维家庭一无所获。

通过对分配进行控制，猎人将肉类转化为关系

Hiwi 分享告诉我们关于原始某产某义的一些重要事情：狩猎采集者是多样化的。大多数人的某产某义程度不如 Aché。例如，当他们调查觅食者社会时，他们发现许多社区的猎人享有特殊权利。人们保留战利品。人们在分享之前吃掉器官和骨髓。人们获得了最美味的部分和对被杀死的动物后代的专有权。

猎人享有的最重要的特权是选择谁得到肉。选择性分享是强大的。它延长了送礼者和接受者之间的纽带，送礼者可以在有需要时拉拢。同时，拒绝分享就是拒绝友谊，是恶意的表现。当人类学家理查德·李（Richard Lee）生活在喀拉哈里！Kung 时，他注意到一位名叫 N！eisi 的猎人曾经在分发疣猪肉时无视他姐姐的丈夫。当被问及原因时，N！eisi 严厉地回答说：“我想和我的朋友一起吃这个。”N！eisi 的姐夫接受了暗示，三天后带着他的妻子和孩子离开了营地。通过控制分配，猎人将肉类转化为关系。

我们说，拥有某样东西意味着将其他人排除在享受它的好处之外。我有一个苹果，当我能吃它而你不能。你拥有一把牙刷，但你可以用它，而我不能。猎人的特权使财产权从一个完全公共的连续体转变为完全私有的连续体。他们能垄断的利益越多——从战利品到器官再到社会资本——就越能说他们拥有自己的肉。

与阿切人相比，许多流动的、以部落形式生活的觅食者更接近财产连续体的私人端。菲律宾的阿格塔猎人留出肉类与农民交易。中非一个孤独的埃菲猎人带来的肉“完全由他自己分配”。在说与阿切人密切相关的语言的亚马逊人西里奥诺人中，人们“除了出去寻找自己的食物”之外，对囤积食物几乎无能为力。阿切分享可能体现了原始的某产某义。然而，希尔承认，“阿切人可能是极端的例子”。

猎人的特权不便于关于原始某产某义的叙述。然而，更可怕的是一个更明显、更简单的事实。所有狩猎采集者都有私有财产，即使是 Aché。

阿切个人拥有弓、箭、斧头和炊具。妇女拥有她们收集的水果。甚至肉类也成为私有财产，因为它被分发出去。希尔解释说：“如果我把我的犰狳腿放在[蕨叶]上，出去一分钟在森林里撒尿，回来后有人拿走了它？是的，那是偷窃。

一些原始某产某义的支持者承认觅食者拥有小饰品，但坚称他们没有野生资源。但这也是错误的。肖肖尼家族拥有鹰巢。熊湖阿萨巴斯卡人拥有海狸巢穴和捕鱼点。特别常见的是树木的所有权。当一名安达曼岛民偶然发现一棵适合制作独木舟的树时，他告诉了他的小组成员。从那时起，就只有他自己一个人了。类似的规则存在于阿拉斯加的 Deg Hit'an、大盆地的北派尤特人和干旱的巴拉圭平原的 Enlhet。事实上，根据一位经济学家的估计，超过 70% 的狩猎采集社会承认土地或树木的私有制。

当有人侵犯财产权时，对财产权的尊重最为明显。要理解这一点，请考虑一下中非身材矮小（“侏儒”）狩猎采集者之一 Mbuti。

科罗拉多州的尤特人鞭打盗贼。日本的阿伊努人割掉了他们的耳垂

我们对姆布蒂社会的大部分了解都来自科林·特恩布尔（Colin Turnbull），他是一位英裔美国人类学家，在 1950 年代后期与他们在一起。特恩布尔善良、坚强、勇敢。从 1959 年到去世，他一直生活在公开的同性恋、跨种族关系中，最终因被指控歧视他和他的伴侣而从美国自然历史博物馆辞职。他晚年为死刑犯奔走，并在他去世后将自己的全部财产和积蓄捐给了联合黑人学院基金。一位传记作者写道：“特恩布尔一生都怀揣着一个根深蒂固的愿望，即在被压迫或被嘲笑的人身上寻找善良、美丽和力量，并通过让世界了解这些品质，揭露西方文明的罪恶。

对一些人来说，这些动机给特恩布尔对姆布蒂人的描述蒙上了一层阴影。他被批评将姆布蒂人描绘成“简单而孩子气的生物”，过着“在富饶的热带雨林中浪漫而和谐的生活”。然而，即使他确实将理想化，他的著作仍然破坏了原始某产某义的主张。他描述了一个禁止盗窃的社会，即使是最绝望的成员也因侵犯财产权而受苦。

以 Pepei 为例，他是 Mbuti 男子，1958 年只有 19 岁，仍未结婚。与大多数睡在火堆旁边的单身汉不同，Pepei 和他的弟弟住在一间小屋里。但他没有收集建筑材料，而是刷了它们。他晚上偷偷溜达，从这个小屋里摘了一片叶子，从那间小屋里摘了一棵树苗。他还偷吃东西。他毕竟是个孤儿，又是个单身汉，所以很少有人帮他做饭。当食物神秘消失时，Pepei 总是声称看到一只狗抢走了它。

特恩布尔写道：“没有人真正介意佩佩偷东西，因为他天生就是个喜剧演员，也是一位出色的讲故事的人。但他从老苏那里偷东西太过分了。

老索是个瘦小、活泼的寡妇。她住在北培的几间小屋里，有一天晚上发现他在她的小屋里偷偷摸摸。当他掀开锅盖时，她用杵打他，抓住他的手臂，把它扭到背后，然后把他推到空地上。

正义是残酷的。男人们跑出来抓住佩佩，年轻人折断带刺的树枝，殴打他。最终，佩佩逃脱了，哭着跑进了森林。24小时后，他回到营地，直奔他的小屋，悄无声息地走了。特恩布尔写道：“他的小屋在我和绍的小屋之间，我听到他进来，我听到他轻声哭泣，因为连他的兄弟都不愿意和他说话。

其他觅食者也惩罚偷窃。科罗拉多州的尤特人鞭打小偷。日本的阿伊努人把他们的耳垂切掉了。对于火地岛的 Yaghan 来说，指控某人抢劫是一种“致命的侮辱”。Lorna Marshall，她花了几年时间与卡拉哈里一起生活！Kung 报道称，一名男子曾因服用蜂蜜而被杀。通过对罪犯的暴力，觅食者将私有财产具体化。

原始某产某义是另一个诱人但不正确的人类学神话吗？一方面，没有一个狩猎采集社会缺乏私有财产。尽管他们都分享食物，但大多数社会都平衡了与特殊权利的分享。另一方面，生活在像阿切这样的社会是一堂重新分配的大师课。很难想象农民会以这种规模进行基于需求的再分配。

无论我们怎么称呼它，希尔与 Aché 一起观察到的共享经济并没有反映出一些失落的伊甸园之善。相反，它源于一个更简单的来源：相互依存。Aché 家庭相互依赖才能生存。我们今天与您分享，以便您可以在下周、生病时或怀孕时与我们分享。希尔曾经看到一个人从树上掉下来，摔断了臀部。“他有三个月不能走路，在那三个月里，他的食物产量为零，”希尔说。“你会认为他会饿死，他的家人也会饿死。但是，当然，没有发生这样的事情，因为每个人都一直在为他提供食物。

这在一定程度上是关于互惠的。但这也是关于更深层次的东西。当人们被困在相互依存的网络中时，他们就会投资于彼此的福利。如果我依靠其他三个家庭来维持我的生命，并在我无法获得食物时给我提供食物，那么我不仅想与他们保持联系——我还希望他们健康、强壮和有能力。

相互依存似乎令人羡慕。然而，它产生了一种残酷，在谈论原始某产某义时经常被忽视。当一个人从生命线变成长期负担时，让他们活下去的理由就会消失。在他们的著作《阿切生活史》（1996 年）中，希尔和人类学家安娜·马格达莱娜·乌尔塔多（Ana Magdalena Hurtado）列出了许多被杀害、被遗弃或被活埋的阿切人：寡妇、病人、盲人妇女、早产婴儿、手瘫痪的男孩、“看起来很有趣”的孩子、患有严重痔疮的女孩。这种机会主义充斥着所有的社会互动。但对于生活在生计边缘的觅食者来说，这是严重的，对他们来说，合作是必不可少的，浪费的努力可能是致命的。

一旦这种生存需求消散，即使是朋友也可能成为一次性的

例如，想想 Aché 人是如何对待孤儿的。“我们真的很讨厌孤儿，”1978 年，一位 Aché 人说。另一个 Aché 人在看到美洲虎的足迹后被记录下来：

现在不要哭。你哭是因为你想让你的母亲死吗？你想和你死去的母亲一起埋葬吗？你想和妈一起被扔进坟墓，被踩到你的粪便出来吗？如果你一直哭泣，你的妈妈会死的。当你成为孤儿时，没有人会再照顾你。

阿切是有史以来杀婴和杀害儿童率最高的地区之一。在森林中出生的儿童中，14% 的男孩和 23% 的女孩在 10 岁之前被杀害，几乎都是孤儿。在出生后的第一年失去母亲的婴儿总是被杀害。

（自从文化适应以来，许多阿切都后悔杀害了儿童和婴儿。在《阿切生活史》中，希尔和乌尔塔多报道了对一名男子的采访，该男子在近 20 年前勒死了一名 13 岁女孩。他们写道，他“请求我们的原谅”，“并承认他永远不应该执行这项任务，只是”没有思考”。

狩猎采集者分享是因为他们不得不这样做。他们把食物放进乐队成员的肚子里，因为他们的生存取决于它。但是一旦这种需求消散，即使是朋友也可能成为一次性的。

原始某产某义思想的流行，尤其是在面对相互矛盾的证据的情况下，告诉我们关于叙事为什么会成功的重要事情。原始某产某义可能会歪曲觅食者社会。但这很简单，而且它符合关于人类历史弧线的广泛看法。如果我们假设社会从小到大，或从平等到专制，那么它们也从无财产的和谐过渡到自私的竞争是有道理的。即使原始某产某义的事实是错误的，这个故事感觉也是正确的。

然而，比其简单性和叙事共鸣更重要的是原始某产某义的某治权宜之计。对于任何希望批判现有某度的人来说，原始某产某义方便地将现代社会描绘成对更亲社会的人性的歪曲。然而，这种讲故事却适得其反。原始某产某义将天使般的过去与我们贪婪的现在进行对比，使我们对信任、自由和公平的真正决定因素视而不见。如果我们想建立更好的社会，前进的道路既不是过着狩猎采集的生活，也不是敲响虚构的自然状态的鼓声。相反，它是与人类的本来面目、疣子和一切事物合作。

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