在快节奏的现代社会，通讯工具越来越发达，真正的走心交流和真实的情感连接却变得愈发困难。
小北最近看了一本书，讲述了这种困境的极端形式——“关系性贫困”，它揭示了被压抑的社交渴望如何在社会边缘迸发出来，这就是青年学者王钦的《“零度”日本》。
“LINGDU”RIBEN
零度日本
他着眼于日本社会的一些非主流现象，特别关注和讨论了那些被认为失足或将失足的少女，但不是将她们看做待拯救的对象，而是提醒我们借此去洞察日本社会的一些肌理。
先来看看书中提到的“JK散步”，它指的是男性花钱请女高中生陪自己走路、聊天，或一起去咖啡店、逛街之类的“轻接触型”陪伴服务，这一看似无害的行为，常常被认为会演变成灰色甚至非法交易。
在街头招揽顾客的日本高中女生。
而王钦则提醒我们，这种居高临下的观察视角，遮蔽的问题远比它揭示的问题更多，无论是参与“JK散步”的少女，还是购买服务的顾客，都比我们想象得更复杂：少女不能被简化为“不自爱”，顾客不完全就“意图不轨”。
这里面有许多值得探讨的，譬如少女们的父母们往往是当年反抗主流价值的一代，于是在“绝对性”道德约束缺席的情况下，少女们学会通过“可爱”机制将社会“无害化”和“可交流化”。“可爱”之所以成为日本审美霸权，是因为它无需承担“美”的标准与责任。
与此同时，“JK散步”和这个时代的以“梗”拼凑而成的“共振”式交流不无关系，顾客们想象自己正在敞开心扉地参与交流，而“JK”形象则承载了一部分人的“治愈幻想”，仿佛那个不可侵犯的“正常”的世界在向自己打开。
然而事实上，打工少女以商品交换的逻辑，提前切断了意义交流的可能。“JK散步”表征着社会关系和人际交流的贫乏化，这一现象的泛滥，突显的正是每个人的孤岛困境，它是一个社会的寓言。
如今成为日本社会话题的“爸爸活”，或许可被视为“JK散步”的当代变体。
与这一现象类似，“神待少女”指一些离家出走的少女在网络上发布信息，寻找愿意提供住处和照顾的“神”，通常以陪伴甚至灰色交易作为交换。又一次的，王钦提醒我们，把“神待少女”现象看作一个症候。
事实上，“神待少女”从来都不曾天真到不知道自己在做什么，少女们说，对自己图谋不轨的男性，都不是真正的神明。通过“神待”的修辞策略，少女们提前占取了对方对自己凝视的位置，从而双方才能心照不宣地扮演着某种关系。
“神待少女”现象不是堕落的缩影，而是表征着个体经验和社会系统的意义生产之间的裂隙，以“保护”之名的干预难以真正理解这些少女的心理与诉求。那个渴望她们回归正常的世界，正是迫使她们面对无可奈何的命运，并以反讽的姿态寻求“神明”的世界。
黑羽幸宏的著作《神待少女》，试图分析这些离家出走的少女以及接纳她们的“神明”所各自怀揣的动机、意图和生活背景。
在王钦看来，日本女仆咖啡店的现象，也只有在这个意义上，才能得到理解。许多进入女仆咖啡店的人，其实对于“二次元”“萌文化”并不感兴趣，是的，他们是真的想去交流的。
顾客并非想要扮演“女仆”的主人，而是渴望能够“不被定义地被接纳”，因为“女仆”的设定从一开始就消除了交流的危险性。而咖啡店的各种规则和禁忌，也使得这不像一次肮脏的交易。与前面的案例类似，这只是印证了交流的不可能。
日本大型连锁女仆咖啡店maidreamin。
在这本书的后记里，王钦提到自己无意于充当“亚文化研究专家”，和他们一起对少女们一窥究竟并忧心忡忡，因为这些置身事外的凝视和审判，根本就是在施加另一种暴力。
他想做的，是发掘出边缘性群体和现象之中的被遮蔽的细微的时代纹理，为我们提供反思自身历史性、反思自身的伦理和价值判断提供重要契机。
由此他揭示了一个总体性现状，那就是能够为一个共同体所共享的交流基础越来越薄弱，曾经显得天经地义、自然而然的种种关于“正确”生活方式和价值观的表象，都让位于一个可称为“价值相对主义”的图景。
王钦引用日本学者宫本司真“岛宇宙化”的概念，指出整个日本社会日益碎片化、原子化。
在这个图景中，日本少女们往往没能发出自己的声音，由此成为被争夺的文化符号，成为“纯洁”“无辜”“脆弱”等等的象征，然而这些都是与现实脱节的。然而与此同时，她们的不可理解正是我们理解自我的关键。
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观点资料来源：
《“零度”日本：陷入“关系性贫困”的年轻一代》
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直面这个时代的“关系性贫困”
