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后山：“九黎先民”与“巫觋文化”
非常感谢，非常乐意和大家相聚在这里！
岳麓山对我来说，缘分很深，早在十多年前的 1985 年，我应邀在潇湘电影厂修改剧本，那时候潇湘厂所在的东塘一带，尤其是向南的韶山路，都还是郊区，出来在东塘转悠，走到五一广场，也多次到湘江边玩，到荒凉的橘子洲走一走，尤其是在岳麓山的月光下体会宁静和淡远。
陪同我的小朱，娇小而又聪慧，诗歌写得很好。小朱几年后离开长沙去了深圳，我们南北之间保持了美好的联系。她后来落户于上海浦东的一所大学，研究方向是水产和捕捞。时光都过去了，我们还会回忆夏风中湘江边的大石凳，月光下宁静得有点小小恐怖的岳麓山。
说起山水，我考察得最细致的是湘西的山和水，我的妻子娟娟是酉水岸边的一位苗家女儿，音乐舞蹈专业，写有一本小书《娟娟的湘西》，记述故乡民风和思亲之情。我在湘西居住时，热心于考察历史遗迹，缘着酉水、沅江上溯之后，转而向北访问，或乘车，或步行，有很多收获。
今天跟大家讨论“九黎先民”与“巫觋文化”，得益于当时的考察，也是后期的研究所得。“九黎”与“巫觋”是长江流域的原始文化和根源文化，其精神因素、精神元素与黄河流域的俗世文化、实用文化大不相同。在座的大家都在攻读本科或研究生学业，欢迎讨论和批评。
岳麓书院说明：以下为北京大学1997年的文本之一，并非讲课录音资料。任见先生另有“长江中游的盐水女神”、““巫、巴、庸”文化的辅成关系”、“巫山人的发现及意义”、“ 庸、楚、巴、蜀、秦、汉的关系”等讲义节选。
任见：“九黎先民”与“巫觋文化”
文稿节录：
“九黎”或者“八十一黎” ，可以称为“众黎”——众多的黎民百姓部落。
众黎原来繁衍生息的地方为大水所淹，蚩尤领着先头部队探路，遭遇黄帝而败，而死，是他们向外寻找迁徙方向的一个挫折。
因而，与其说众黎兵败南逃，毋宁说是大水灾逼迫他们向南迁徙了。
众黎在大洪水时代由黄河中下游南迁到了长江中下游。难道长江中下游没有大洪水吗？
有。正因为长江中下游也有大洪水，众黎到了今天的江西、湖南地方，又向西，向贵州、三峡一带迁徙了。当然，古代先民的迁徙是个漫长而又漫长的过程，不像今天，将行李打包，乘上高铁或飞机，眨几个眼就大挪移了，他们甚至耗掉数代人的光阴都是可能的。
而且，一边迁徙，一边留下“种子”，留下文化。
故而任见先生在相关论文里指出，“众黎”文化从江西、湖南到贵州、重庆，在地理上，对中原的“炎黄”文化是个又宽又厚的大包围形态。
这样讲，并不是否定原先的长江三峡地方，已经存在长久定居的先民。原住先民们，在三峡的水畔、山间，狩猎，稼穑，生儿，育女，并不比炎帝与黄帝部落笨拙，也并不比众黎落后。
长江三峡的古代原住民，迁来的众黎新朋友，他们，渐渐地融合在了一起，共同承担了建设历史文明的重任。
在重重的迷雾中，在历史的缝隙间，往往潜藏着玄机，尘封着真相。
古籍《路史》，记述上古以来有关历史、地理、氏族、风俗等方面的传说和史事，是一部神话历史集大成之作，这部书的《后卷》第三卷中有句话，谓“神农使巫咸主巫” 。
神农就是炎帝了，神农任用“巫咸”操作占卜预决之事，认真辨析，应当发生在炎帝后期到江西、湖南一带主持工作的时候或以后。
巫咸是什么地方的人？当时的三峡、后来巫山一带的老乡。
这里有两种可能性。炎帝神农任用巫咸的时候，他们还在湖南一带，或者已经在三峡一带了。
无论是哪种情形，都在印证众黎由江西、湖南向贵州、重庆的迁徙。
在人类无法认识自然的时代，“巫”“巫术”“巫文化”属于上层意识形态，官方和民间都是看得很高的。
正因为如此，“巫”发展得很好，在巫山——对，就是今天的巫山，发展出了“巫方”部落和部落联盟。
任见先生认为，“巫方”的“十巫”，史称“巴渝十巫” 、“灵山十巫” ，实为十家高级“巫学研究机构” 。
《山海经·大荒西经》介绍说，大荒之中有座山，叫丰沮。丰沮山上有座门，叫玉门。玉门是日月出入的地方。
《大荒西经》说，大荒之中还有灵山，是巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗他们上上下下的地方，山上有药，超过百种。
《山海经》的《海外西经》又称灵山为“登葆山”。
除了《山海经》，《淮南子·地形训》也说：“巫咸……立登保之山。”
哦，群巫赖以上天入地、沟通人神的灵山，又叫“登葆山”。
登，当然就是登了，葆，保，是什么意思？“保”是伞的最上面的尖，可以引申理解为上天的中心。
古人又认为北斗是上天的中心，“斗为帝车”，“葆”又是“匏”，而“匏”正是北斗的别名。
因此，“登葆山”，其实就是登天之山，登上北斗之山。登上了北斗，自然就能见到至高无上的天帝，各路神仙都归他老人家管。
不过，登天、登北斗，这种高难度的技术活，一般人是做不来的，只有巫师做得来。
巫师，“在男曰觋，在女曰巫”。你看“巫”字，男女两个巫师站在天和地之间，他们是沟通上天和下土的仙人。
巫师登临灵山，代表黎民与上天对话，这山自然是通灵之山。因而巫山即灵山。繁体“灵”字的下半部分，就是一个变了相的“巫”字。
灵山十巫，就是先后在三峡一带存在过的巫咸、巫彭、巫即、巫朌、巫抵、巫真、巫谢、巫姑、巫罗、巫礼十个高级研究所，或曰巫师事务所。
他们也是至少十家部落主或部落领导机构，组成松散的联盟，和谐相处，或者有前有后地存在。
他们活跃的时代，相当于黄河流域的唐、虞和夏部落甚至延续到殷商的时代。
据分析，巫师们还是医生，兼管采药和治病。
没错，古时候，巫和医是不分的，是一回事。
在历史上，影影绰绰可以看到，巫方一直存在到“商”的时候。
“帝使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”这是《御览》中的记载，“帝”是商的大戊，或曰太戊、天戊，第九君，在位七十五年。
这里把巫咸的居地也说了，“去南海万千里”，古人丈量不了远近，三峡山间和南海水滨，肉眼观之，当然是“万千里”之遥远。
史上还有南海是今天某地方名字的一种说法，不足以采信。
《世本·作篇》记载：“巫咸作筮。”“筮” ，巫师举着蓍草，用它占卜吉凶。
用烧红的尖石头烫甲骨或龟盖骨，记录其裂纹的形状来比对现实，记录吉凶，是占卜的一种，也是甲骨文的源头。
任见先生来把巴人灼孔占卜的方法破解一下。
把尖的石头或者把铜棒烧红，用力烫烧牛胛骨或龟盖骨，同时许愿。
牛胛骨或龟盖骨挨了烫，另一面会出现千奇百怪的“炸纹” ，记住炸纹的样子和对应的愿辞。实在记不住，就用刀在炸纹旁边刻画符号。
若愿辞应了，下次再烫烧牛胛骨或龟背骨出现同样的炸纹，就一下子预知事情的结果了；若愿辞不应，那就在牛胛骨上找新的位置或干脆找新的牛胛骨，再烫，再烧，再许愿，再到实践中比对。
什么炸纹对应“吉” ，什么炸纹对应“凶” ，时间长了，积累多了，他们自以为找到了“规律” ，整理整理，叫“易”。这便是“易”的本意，后世有很多自封的神秘学家把“易”当成繁难的东西，实在是弄反了。
这个“易”意，当然有点戏言的意味了。“易”是变化的意思了。“周易”乃是循环变化的意思。
必须指出，先祖酷爱占卜，不是他们迷信，而是人类在科学技术水平低下的童年时期，对大自然惊恐无奈又想顺应把握的表现。
顺便提示一下，商朝是一个以“巫”为至尊的朝代，巫师都在商的国务院工作或挂职，他们全面负责朝廷的占卜工作，跟最早的文字“甲骨文”打交道，因此产生和应用汉字，他们是有功的。
“巫咸”排在十个高级研究机构的首位，其压倒性不言而喻。
那么，“巫咸”，在古籍中曝光率最高的这个巫师事务所，巫学研究院，他们最擅长的是什么？
“咸” 。对了，他们擅长“咸” 。
“咸”是什么？就是“感”。
《周易》中有“咸卦”，解释说：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以‘享利贞，取女吉’也。
“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣”。
咸，就是感，有交感、感通、感应的意思，故而咸卦象征交相感应，相互交感，则致亨通。以人事来比方吧，当阴柔居上位而阳刚居下位时，阴阳两气交相感应，而后结为婚姻，则可获得吉祥。
天地交相感应，引起天下万物的变化生长，圣人感应于人心所向，带来天下的和平昌盛。观察这些感应，可以发现天地万物之间的情感互动。
巫咸研究所擅长的是“感应”，因此当人们想要与上天沟通的时候，就需要乞灵于他。
巫咸与天感应的方式，人们肉眼能够看到的，主要是“祝”——作法，祈祷的仪式。
顺便解释一下其他巫师事务所的特色吧——
“彭”，就是鼓。鼓有什么特征？嘭嘭响，密不透气。它与“感”的气息相通正好相反。因而巫彭研究所推广的大概是所谓闭气术、胎息术之类。
巫即呢？“即”有靠近之意，就食之意，是请鬼附身、引神受享的方术。
巫朌——分发新闻的大师，消息权威。巫抵——巫眂，眼睛功很厉害，天眼通，有预见能力。真——蹎，功夫在腿上，擅长各种步天缩地之术。
谢——射，搞射天魔法的。姑——蛊，下蛊驱邪的女巫，这家是女性巫师事务所。罗，为富豪唱祭祀堂会的。礼，为官家搞音乐晚会的。
另外,还有一些二线的巫师事务所：巫阳——巫佯，假装疯癫的；巫凡——巫风，呼风唤雨的；巫相，给人看面容断运气的……
看了任见先生对以上这些“巫学研究院”的诠释，你什么感觉？
远古时代的巫师，具备人类童年时期的科学、文化、历史和艺术等知识，实际上就是原始社会的知识精英，他们既是沟通人神信息、主持祭祀祈祷、占卜算卦等宗教活动的专家，又是从事医疗治病、采药炼丹等神秘行当的始祖，还是社会礼仪制度、文艺表演艺术的先驱。
而“巫文化”，从某种意义上讲，是大中华的“文明源头”之一。
事实上，从新石器时代到奴隶制时期，覆盖南国半壁的巫神文化，其根源就是巫巴山地的巫文化。巫文化既孕育了巴文化，又进而扩散、促进了楚文化。作为“文明源头”之一，它是当之无愧的。
而且，任见先生固执地认为，巫文化中“天”的特色、“神”的特色，较之中原儒文化中“俗”的特色、“人”的特色，更具宗教性，也曾郑重提出“巫教”或“楚巫教”的概念，倡导其现代复兴，剔除其蒙昧的落后的部分，为人类社会所用。
现在，就“巫咸”这家事务所，这个不断掌握巫部落最高权力的同名部落主，任见先生向你推出跟“感应说”截然不同的另一路诠释：盐巴。
由“咸”字想到“盐”？是的。
巫咸他们的时代，真没有“盐”字。那么，当时的古人用“咸”称呼“盐”？尽管这个没有证据，但巫山出产食盐，是真真切切的。
《山海经》的《大荒南经》记曰：“有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民，朌姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。”
有个地方叫臷民。臷，音若“碟”。
帝舜生了无淫，无淫被贬在臷这个地方，他的子孙后代就是所谓的巫臷民。
巫臷民姓朌，吃五谷粮食，不从事纺织，自然有衣服穿；不从事耕种，自然有粮食吃。
这里有能歌善舞的鸟，鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈。这里又有各种各样的野兽，群居相处。还是各种农作物汇聚的地方。
这个叫“巫臷”的氏族公社或部落联盟，为什么人们不绩麻纺织，却有衣服穿，不耕田种庄稼，却有粮食吃呢？
因为，这里盛产食盐。
食盐这种特产为人们所喜欢，所依赖，所以人们都拿着粮食和衣物来交换，因而这里“百谷所聚”，成了各种农作物汇聚的地方。
史籍说：登保山“山半有石穴，出泉如瀑，即咸泉也”。
南宋的《舆地纪胜》云：登保山“咸泉，其地初出袁氏。一日出猎，见白鹿往来于上下，猎者逐之，鹿人洞不复见。因酌泉知味。意白鹿者，山灵发祥以示人也”。
今天巫溪县的东溪河至宁厂镇后河之间，一直流传着白鹿舐盐的故事。
山麓有盐泉，当初谁都不知道。有天一位猎人追逐一头白鹿到此，白鹿竟然停下脚步，在泉水渍地舔食不去，仿佛忘了有猎人追杀似的。
猎人捕杀了白鹿，觉得白鹿舔泉忘乎所以很是奇怪，便也去泉边捧饮品尝，觉有咸味，甚是鲜美。
猎人心中大喜，跑回部落招引同族迁来泉边聚居。
后来，他们又伐木为柴，煮煎泉水，熬成晶盐，与四方贸易，交换粮食布帛，逐渐富强兴旺起来。
有了食盐，自然“不绩不经，服也，不稼不穑，食也”，丰衣足食，鸾凤歌舞，与鸟兽和谐相处。
在五千年前，约与中原的黄帝相当的时代，巫盐已经被发现和利用了，那也是巫民部落形成的时期。
巫方出产食盐。巫盐时期，也是巫臷民族的极盛时期。
巫盐通过夔峡畅销于四川盆地，通过巫峡畅销于云梦盆地，以及黔中高原等广阔地区。
巫臷民众不耕而食、不织而衣的极乐日子，大概延续了五六百年。
这样说，是有文献记载和考古发掘作为支持的。
自公元1959年至1975年，考古工作者在距巫山县城四十五公里的夔峡东口——大溪口、长江南岸的三级台地上，进行了三次发掘，发掘出遗址五百平方米、墓葬二百余座、出土文物一千七百多件。
当地人读“大”为“代”音，是“臷”读音变异的结果，“大溪”亦即“臷溪”。
“大溪遗址”正是巫臷文化的核心地带，考古界确认，遗址距今约五千二百年。
大溪遗址的墓葬中发现有大量的鱼骨，表明这里有大量的巫臷部落民聚居，而且有以鱼殉葬的习俗。
鱼容易腐朽，为了克服这一点，非用盐腌制不可，殉葬时必定使用了大量食盐，奢侈地使用食盐，只有掌管盐泉的巫臷部落才能办到。
另外，巫臷国盛产丹砂。
《路史》的《后卷》第三卷中为《山海经》的《海内南经》作注曰：“丹山，乃今巫山。”
《史记·货殖列传》记载，巴人寡妇清，其祖先得丹穴，专擅其利数代，家财之富不可计量。
清是巴郡枳县人，可能姓“怀”，名字叫“清” 。
这位单身大姐大，应该是个巫师，凭借出色的炼丹技术和过人的商业头脑，冲破大山与峡谷的阻碍，推动家族企业垄断丹砂、水银行业，成为商业帝国。
在秦始皇修建长城的时候，清女士慷慨出资。在秦始皇修建陵墓的时候，为老嬴提供了大量水银。
“清”至晚年，被秦始皇封为“贞妇” ，在秦始皇“收天下之兵”的过程中，专门宽大于她，容许她拥有私人武装“自卫” 。
她死后，秦始皇为纪念她，下诏为她筑“女怀清台”，寄托哀思，表达怀念。其台在长寿县千佛场龙山寨，即今天的重庆市长寿区江南镇龙山寨。
“清”家所拥有的“丹穴”就是丹砂矿，朱砂矿。
川东地区自古以盛产丹砂著称。丹砂即硫化汞，水银的硫化合物。既可作装饰性颜料和涂料，又可当药物。
古人认为，朱砂内服可以镇心养神、益气明目、通血脉、止烦懑、驱邪魅等，外敷可治疥、瘘诸症，称之为“药之上品”，巫师们还用它来“炼丹” ，靠服用它长生不死或起死回生。
今天很多地方在夏季来临的时候，还在服用朱砂或外用朱砂驱毒。
呜呼，可爱的人们，朱砂本身就是重金属毒物啊。
由于古代矿物的缺乏，交通也不便，食盐这种人类生活不可一日或缺的食品，生百味，生体力，生智慧，推动社会结构产生和变化，推动原始商业的萌动和发展，功莫大焉。
古人生了皮肤病，难受得要命，困局怎么破？
先祖没有医疗知识，内脏有病不知道，皮肤有病是看得见的。丹砂对皮肤病有医疗作用，敷上丹砂后，除痒止痛，去腐生肌，岂不欢呼雀跃。
有了咸盐和丹砂这两种矿物，巫民凭其交换粮食布帛，方有丰衣足食，娱乐升平，呈现出古代三峡地区的极乐盛世。
出产食盐和丹砂的巫山，逐渐走上了人类文化中最繁荣、最富庶的高级地位，核心地位，古人感激这座山，用通灵的“巫”来命名它，用美丽的神女来形容它，象征它。
巫师事务所是世袭的，这是“巫咸”其称谓在历史文献中被千百年长久曝光的重要原因。
其实十家巫师事务所这十个有名的“巫家”先祖部落，法术的师徒传袭模式正是他们的文化特色。
在历史上，被敕封为高级官职的，有三个“巫咸”，或称三届“巫咸” 。
第一个，在黄帝时，黄帝与炎帝内战中被擢为将军。第二个，是唐尧时，被封为御医。第三个，是在商的太戊时，被拜为宰相——国务卿。
第一个巫咸，史载矛盾较多，有说为炎帝“主筮”的，如《路史》，有说为黄帝“作筮”的，如《归藏》 。
炎帝神农与巫咸的渊源关系似乎更为确切，《文选·高唐赋》引用《襄阳耆旧传》里的记载说：“炎帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。”
至少，告诉我们，巫咸一世，跟炎帝是同一时期的人。
唐尧时被封为御医的巫咸二世，没有实证资料说明他与巫山的关系，但称谓显然是没有问题的。
巫咸三世，主政国务，在西汉司马迁的《史记·殷本记》中有着较为详细的记载。
太戊执政的时候，出了一件怪事，宫殿门口长出了两棵树，一棵桑树，一棵柘树，两棵树长得很快。有人咋咋呼呼地说：清晨还是小苗，到了黄昏就合掌粗了。
关键是，两树互相搂着抱着，扭合在一起，姿势很不雅观。太戊非常恐惧：“这是两棵树精啊。”
伊尹的儿子伊陟，副总理兼民政部部长，他查看了成精的妖树，说：“臣听说，妖孽作祟，是道德弱势。道德强化了，妖孽自然消失。请陛下审查一下您的政策是不是出现错误了。”
太戊听了，先是一愣，随后觉得不无道理，就努力改进朝廷工作。
说也出奇，两棵妖树很快就枯死了。商朝从此走上复兴之路，冷淡的诸侯又都来朝拜了。
妖树事件，为史笔记载，任见先生从侧面看出，伊陟跟他爹伊尹已经不一样了，他爹曾经踏实地分析局势，谏议君王行事，到了伊陟，则把政治与巫术扭在了一起，猛一看反而有点像那两棵妖树呢。
伊陟将此事告诉了好友巫咸三世，巫咸三世为此专门写了《咸义》、《太戊》等数篇奇文，畅言治国之道，规劝太戊大帝。
在两位巫师大臣的谏佐之下，太戊去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。
太戊很高兴，命令在洛水边举行隆重的祭祀大典。
众多男女戏子，加班加点排练了史诗剧《桑林颂》，表现的是大黑鸟掉下一枚卵在湖里，正在洗浴的简狄姑娘捞起来吃了，生下商人先祖子契的优美故事。
这场大型歌舞的总导演就是巫咸三世。成功的演出为商王增了光，也使巫咸老三名声大振，以至于后世有个叫屈原的拼命做他的“粉丝”，屈原向楚王献媚不成，哭着喊着追随这个巫咸，数次欲扑江而去呢。
据说三世巫咸在军事上也不弱，太戊崩后，仲丁嗣位，西方蓝夷作乱，拥兵十万，杀至边庭，伊陟奏曰：可命巫咸为帅，白有作先锋，领兵三万，前往征平。
仲丁便派巫咸老三领军去征蓝夷。
蓝王乃西番国王陈严，与巫咸元帅对于阵前。阵势对圆之后，西将方风与商将白有大战四十回合，不分胜负。
巫咸在关上看见蓝兵虽勇猛但无谋，即令鸣金收兵。
次日，设下埋伏计，引蓝兵入关，巫咸命以枪刺马上将，刀砍马下足，蓝夷因而大败。
巫咸大获全胜，出榜安民，大赏三军，班师回朝。
仲丁闻得巫咸征蓝夷得胜，大喜曰：“巫卿真良佐也。”遂晋封其为左相。
巫咸死后，其子巫贤，虽说是官二代但也博学多才，辅助祖乙大帝，宛有乃父风范，官至右丞相，为贤臣之一。
由于众多“巫咸”屡建大功，“巫咸”的故乡除了咸盐、朱砂带来的富足，又被叠加上众多政治家的荣耀。于是，世居巫山的古代“巫咸”先民，所居住的“巫臷城”，非常非常豪华，有大街和小巷十二条，分别以巫山十二峰命名，日夜人声鼎沸，酒绿灯红。
