内容提要：《西游记》第七十七回中，孙悟空打趣如来，谓其乃“妖精的外甥”。如来也坦承有“孔雀佛母”之说。但这是民间色彩浓厚的经典误读：《佛母孔雀大明王经》的“佛母”与母亲、女性全无关系，《西游记》所写纯属望文生义。其原因与佛教对于“性”的尴尬态度有关。《西游记》“孔雀佛母”的戏谑桥段，实乃民众对宗教心理的“俗谛”性误读，又加上文学家调侃的冲动而产生。其价值有二：一是强化了孙猴子放纵不羁的形象特征，二是为后世读者提供了认识、思考宗教心理的生动实例。
关键词：《西游记》；孔雀；佛母
一
《西游记》中有一个谐趣十足的桥段，即“孔雀佛母”说。第七十七回，孙悟空过狮驼国，遇到了平生第一劲敌——大鹏金翅鸟，屡战屡败，无奈只好上灵山向佛祖如来求救：
如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”……如来道：“这是老魔、二怪之主。但那三怪，说将起来，也是与我有些亲处。”行者道：“亲是父党？母党？”如来道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽。走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时，最恶，能吃人，四十五里路，把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身;是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解：伤孔雀如伤我母。故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”（吴承恩《西游记》，人民文学出版社1980年版，下册，第939页）
这个桥段虽然只是一个小插曲，而且和情节发展没有一点关系，但还是引起读者甚至是研究者的注意。清初汪象旭、黄周星评点《西游证道书》，至此专作夹批：“不以为仇，而反以为母。佛法冤亲平等如是。”这是给如来戴上了道义的大高帽。而现代的评论者则把视角调到孙悟空的一面，认为这是作品谐谑的典型一例，与猴子嘲笑观音“该他一世无夫”相参证，来说明作者对佛教乃至宗教的不敬。
果然如此吗？作者把一个妖精与最高宗教领袖扯上关系，是创作中自觉的设计呢，还是随手拈来？是他个人灵机一动的心营意造呢，还是另有渊源？这些问题对于更准确理解作品还是有帮助的。
何况，这个桥段还影响到《封神演义》，里面所写孔雀与大鹏都是阐教的强劲敌手，而且都被佛门人物收降。《西游记》中如来收大鹏，是利用了大鹏贪图血食的弱点，他把自己的头“变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上就了筋，飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕……那大鹏欲脱难脱，要走怎走，是以没奈何，只得皈依”（《西游记》，下册，第941页）。而《封神演义》中，大鹏也是贪吃被燃灯道人降服，“往灵鹫山修行”。
因此，对“孔雀佛母”之说做一番正面的研究，揭示其来龙去脉，分析其内在含义，当为深入解读《西游记》的题中应有之义。
二
佛教中，确实存在着“佛母孔雀”的词语，而且还不是冷门僻典，这就是《佛母大孔雀明王经》。本经又有《佛母大金曜孔雀明王经》《孔雀明王经》《大孔雀明王经》《孔雀经》等异名，收在《大正藏》第19册。明代佛门大德蕅益《阅藏知津》介绍其缘起：“佛在祇园，莎底苾刍为众破樵，被黑蛇螫，苦痛之极。阿难白佛求救。佛为说《大孔雀咒》，并诸神诸天诸佛菩萨名及神咒救之。”本经中，佛陀宣扬佛母大孔雀明王具有大功德、大神通：
“此佛母大孔雀明王，守护我（某甲），并诸眷属，寿命百年，离诸毒害。”
“阿难陀！此《佛母大孔雀明王真言》，无能违越者。若天、若龙、若……等，一切鬼神亦无能违越者。”
“作恶事者，亦不能违越此佛母大孔雀明王。”
“四百四病，皆不能违越此佛母大孔雀明王。”
“阿难陀！此佛母大孔雀明王，才忆念者，能除恐怖怨敌，一切厄难，何况具足读诵受持，必获安乐。”（不空译《佛母大孔雀明王经》卷上，《大正新修大藏经》，日本大藏出版株式会社1988年版，第19册，第438—439页）
“佛母”与“孔雀”屡屡连用，显然是“孔雀为佛母”之说的源头所在。
此经有多种译本，而以唐中叶密宗大师不空译本最为通行。密宗并有依《大孔雀明王经》等以孔雀明王为本尊而修习的秘法，又称“孔雀经法”，是密教修习的四大法门之一。
这里的问题有三个：一是本经名称及经文中的“佛母”究竟是什么意思？二是本经名称里的“孔雀”是什么意思？三是密宗的经典在明代是否还有影响？
第一个问题，“佛母”何谓？佛教典籍中，“佛母”的第一种用法是写实的，即释迦牟尼的生母与养母。如《四分律》：“摩诃波阇波提于佛有大恩。佛母命过，长养世尊。”此“佛母”即是释尊之生母。“摩诃波阇波提”，则是抚养释尊成人的大爱道。《大爱道般泥洹经》：“是时佛告贤者阿难：‘……佛母般泥洹，并五百比丘尼，皆是阿罗汉，皆大神足。’”此处之“佛母”则专指释尊之养母大爱道。但这种写实用法较为少见。
“佛母”的第二种用法则是神学的，泛指佛法，意谓佛以法为师，由法而成佛，故谓法为佛母，如《楞严经》《大方便佛报恩经》等。或者再进一步，具体到佛法中的般若智慧，《大品般若经》《大智度论》等称摩诃般若波罗蜜为“摩诃佛母”。如《大智度论》：“般若波罗蜜是诸佛母，父母之中，母功最重，是故佛以般若为母。”
“佛母”的第三种用法是密宗特有的，即把第二种神学化的用法神格化，如般若波罗蜜称为“佛眼佛母”，还有“准提佛母”等。与《佛母大孔雀明王经》相“配套”的有《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》，其中描写大孔雀明王的形象是：
佛母大孔雀明王菩萨，头向东方，白色，着白缯轻衣，头冠璎珞耳珰臂钏种种庄严，乘金色孔雀王，结跏趺坐白莲华上。（不空译《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》，《大正新修大藏经》，第19册，第440页）
这显然与第一种用法无关。作为“菩萨”的修饰语，这里的“佛母”应是智慧具足、佛法精深的意思。
这就连带到第二个问题，“孔雀”的含义也明晰了：这位菩萨乘骑着的是一只大孔雀——“金色孔雀王”。于是，由标志性的坐骑而产生了独特的菩萨名称——“孔雀明王菩萨”，其修饰语则为“佛母”。
至于这里有没有密宗“神格化”的印记，仅凭此经难于遽断。但此经大部分篇幅为咒语、“真言”，与中土大部分佛经殊不相类，因而与密宗有一定关联的可能性还是比较大的。而第三个问题也得到了解答：密宗在元代大行于世，至明仍有相当的影响力，几部神魔小说中都有痕迹。
把“孔雀”落实为动物，把“佛母”落实为生育关系，又把二者联系到一起，这显然是对《佛母孔雀大明王经》的误读。其中想当然的成分相当大，而且有很浓厚的民间色彩。特别是小说所写不能从“便门”出来，故剖开了孔雀的脊背，似乎更有民间故事的意味。
不过，事情又不尽然。这一误读很可能是“有本之学”。
三
在佛教早期经典中，关于乔达摩·悉达多如何来到世间，是一个热门话题。
他的母亲是摩耶夫人。在佛教经典中，摩耶夫人的受孕与性行为毫无关系。《佛本行集经》记载：“菩萨兜率下时，右胁入胎。”就是说，佛陀从兜率天宫下凡，由摩耶夫人的右胁进入母体。这里，经文还特意拿庸众来反衬一下：“自余众生，从产门入。”佛陀如何坐胎这一段，经文极尽铺张之能事：
菩萨正念，从兜率下，托净饭王第一大妃摩耶夫人右胁住已。是时大妃，于睡眠中，梦见有一六牙白象，其头朱色，七支拄地，以金装牙，乘空而下，入于右胁。夫人梦已，明旦即白净饭王言：“大王当知，我于昨夜，作如是梦，当入于我右胁之时，我受快乐，昔所未有，从今日后，我实不用世间快乐。”
……菩萨在胎，其母不生欲染之想，不为欲火之所恼乱，时菩萨母，恒行梵行。自余众生，入母胎时，不久其母，欲心炽盛，倍多于前。菩萨在胎，其菩萨母，于自夫边，犹尚厌离，不行淫欲，何况余人？此是菩萨未曾有法。（《佛本行集经》卷七，《大正新修大藏经》，第3册，第683—684页）
这一大段包含了四重意思：第一，佛陀原是兜率宫中的菩萨，下凡托体于摩耶夫人;第二，夫人梦见神奇的六牙白象从右胁进入自身，与任何性行为都无关;第三，佛陀的投胎给摩耶夫人带来了前所未有的快乐;第四，佛陀坐胎于摩耶夫人之后，摩耶夫人根绝了“淫欲”——而俗众是“欲心炽盛，倍多于前”。如果概括成一句话，就是佛陀的临凡摒除了一切性活动。
关于他的出世，这部经中写道：
尔时，世尊说此偈已，告苾刍众言：“汝今谛听！彼菩萨摩诃萨右胁生时，身体清净如瑠璃宝，远离一切脓血浅（洟）唾不净之物，亦如摩尼珠憍尸迦衣，诸尘垢等而不能着。”（法天译《七佛经》，《大正新修大藏经》，第1册，第15页）
也就是说，佛陀的出生仍然走来时路，从右胁而出。这里强调的是，众人从产门降生，是要沾染很多“脓血浅（洟）唾不净之物”，佛陀从右胁出来，可以确保自身“清净如瑠璃宝”。经文还反复强调，佛陀出世后，摩耶夫人的右胁毫无伤损;而佛陀在这一过程中，“清净出生，无一切秽，乃至脓血屎尿臭处，不秽不染”。
《长阿含经》同样描写这一过程：
佛告比丘：“毗婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，专念不乱，母心清净，无众欲想，不为淫火之所烧然，此是诸佛常法。”
佛告比丘：“诸佛常法：毗婆尸菩萨，当其生时，从右胁出，专念不乱，其身清净，不为秽恶之所污染。犹如有目之士，以净明珠，投白缯上，两不相污，二俱净故。菩萨出胎，亦复如是，此是常法。”（佛年译《长阿含经》卷一，《大正新修大藏经》，第1册，第4页）
细节上与《佛本行集经》稍有不同，但在右胁出生、摒除性欲这两点上完全一致。其他佛经如《七佛经》《佛本行经》《增一阿含经》等也大率如此。而且对于佛陀从投胎、坐胎到孕育、出生，再到降生后的种种不同凡众的神异表现，都有不吝笔墨的铺陈描写。
也就是说，佛经中确实有佛陀与众不同的降生描写——不从女性下体出世，只是与“孔雀”并无关系;而与“孔雀”相联系的“佛母”，乃是后起之义，与生理意义的“佛母”也是泾渭两歧。那么，“孔雀”自然也与佛陀降生丝毫无关了。
把“孔雀”与佛陀降生联系起来，又能联想到降生的方式、路径，这一误读的始作俑者，显然不是佛门中的“自家人”，但又是对佛教典籍有些兴趣的人物。因为，这一解读虽然为“误”，却反映出一种真实的社会宗教心理。
四
宋代道教门徒为教主太上老君写了一部详细的传记——《犹龙传》，收录于《正统道藏》。其中对老子的临凡、坐胎、降生有非常详细的描写：
老君愍时凋弊，欲反神降生，以商第十八王阳甲十七年庚申之岁，托孕于玄妙玉女。至降生，凡有二十一事。第一，大道应化，托孕人间，化日精为五色之珠，此明阳德也。第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。第三，托胎寄惠，与前圣不同，八十一年极太阳九九之数，然后降生。第四，玄妙玉女以昼寝，梦吞五色流珠，因而有娠，容颜益少，神气安闲，八十一年，悦豫无比，此明圣人降迹之异也。第五，玄妙所居之室，四时和畅，六气调平，冬无凝寒，夏无烦暑，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫，八十一年不觉为久，当商二十二王武丁九年庚辰岁降生也。第六，降生迥异前圣，虽依圣母之孕，乃剖左腋而生也。第七，降生之时，登行九步，步生莲花，陆地芬芳，大彰神异。（贾善翔《犹龙传》卷三，《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第18册，第12页）
作者综合此前多种道教经籍中有关记载，列出了二十一条神异之事，包括非性而受孕，坐胎时母子的高度愉悦，降生时由左腋而生，降生之后诸多神异表现，等等。看到这里，我们不免要惊异于这与前面引述的佛经重合度之高了。如果稍稍做一点追根溯源的工作，会发现类似的讲法在此前诸多道教经典中已经出现。收录于《道藏》者，如《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》：“老君应身，玄妙玉女割左腋而生于陈郡苦县。”《道德真经疏外传》：“太上者……托孕于玄妙玉女……圣母剖左腋而生。”《玄妙玉女内传》：“老君……乘日精化流珠，入玉女口中，已而孕。”《道德真经藏室纂微篇开题科文疏》：“老君乘日精驾九龙车，化为五色流珠，或云流星，下入玄妙玉女口中，而寄胎托孕。……圣母所居之室，四时和畅，六气调平，冬无凝寒，夏无烦燠，祥光照室，灵风满庭，众恶不侵，万灵潜卫。……此明大圣感孕托胎与常人不同也。”
更有甚者，道士们不仅挦扯了佛典中神化佛陀的“托胎”“降生”表述，而且进一步演化到“老子化胡”的故事中。“老子化胡”的早期版本出于东晋道士之手，并无此类情节，而后越演越繁，便融入了“托胎”“降生”之说。据《藏外道书》所收的《老子化胡经》载：
（太上老君）令尹喜乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口中，托荫而生，号为悉达，舍太子位入山，俯身成无上道，号为佛陀。（《老子化胡经》，《藏外道书》，巴蜀书社1994年版，第21册，第6页）
若依此说，则佛陀为老子弟子关尹喜投生转世，而整个过程出于老子的设计安排，于是也摒除性活动，从口中进入母体。站在佛教立场上，这就未免过于荒诞了。无怪乎围绕此经真伪，佛、道之间掀起过数次激烈斗争了。
我们揭出这段史实，绝无为二教评判是非之意，而是要说明，在出生问题上神化教主、摒除性因素都不是佛教特有的招数，而是具有普遍性的宗教现象。这样的招数，对于一般民众，很容易获取理解与信从，因而也就容易被写进小说里，甚至变本加厉。如道教色彩浓厚的通俗小说《天妃娘妈传》，写天妃的降生：
真即命取清水，沐浴已毕，即时登坛，演《破秽经》，诵《定心咒》，步斗行罡，将己元神收藏，仍将观音所付圆盒，着之右手。由是望西再拜稽首……仍再拜毕，立召境内诸神，径到林宅，左绕围二，右绕围三，用法水除氛，灵符破秽。夜当子时，真人遂直入林长者堂上，参谒其祖考，遂转入卧房。蔡孺人睡尚未觉，真人取其凡胎，寄生别母，自摄精化气，投入胎中。孺人梦吞一星辄醒，震动不已，呼林公，觉时母女已产矣。房中灵光耿耿，照耀如日，异香馥馥，次早不散。（吴还初《天妃娘妈传》，《古本小说集成》第1辑，上海古籍出版社1991年版，第125册，第63—64页）
一再强调“破秽”，写真灵“摄精化气，投入胎中”，孕妇“梦吞一星”而得圣女，这种思路都与佛、道二教典籍所述如出一辙。
综合上述，有关生育的话题是所有宗教都无法绕开的，在这个话题中，“性”又带有“阿克琉斯之踵”的性质，于是便编造出“右胁寄胎”“口中吞服”“右胁降生”“左腋出世”等种种怪诞的故事。由于此类故事与宗教本身具有的神异色彩及禁欲倾向自然贴合，所以很容易在一般庸众中传播，得到信从。
佛教中还有一个略显尴尬的话题，可以与生育话题的“非性化”互为佐证，那就是佛陀的“阴马藏”异相。
在佛教经典中，为教众渲染佛陀异于众生，编造出佛陀降生便有“三十二异相”的生理表现之说，如第一是平足，等等。而其中无可避免地要讲到生殖器，于是就有了“阴马藏”的神话，即佛陀男根巨硕，但常时平平，毫无外显。这一点在诸多佛教典籍中都有正面的表述，如《中阿含经》：“大人阴马藏，犹良马王，是谓大人、大人之相。”
对于怀疑者优多罗等，佛陀还专门为其表演伸缩自如的特长：
摩纳受教，稽首师足，至随提国，即诣佛所，揖让毕退就坐静心，熟视佛身相好。不睹两相，一广长舌，二阴马藏，其意有疑。佛知摩纳心有疑望，即以神足现阴马藏，出广长舌以自覆面，左右耳缩舌入口，五色光出，绕身三匝，灭于顶上。摩纳心动喜怖交集，欣然叹曰：“沙门瞿昙真是佛也！相好光明，靡不备焉，观世希有，真可谓如来、应供、正觉，吾当翼从，观尊楷式，以化愚惑，并启吾师。”（支谦译《梵摩渝经》，《大正新修大藏经》，第1册，第883页）
更有甚者，佛陀多次为女性表演这一特异功能，并借此度化诸女得道。如《法苑珠林》载：
五百侍女，或作是念：太子生世，多诸奇特，唯有一事，于我有疑。婇女众中，有一女子，名修曼那，即白妃言：奉事太子历年，不见其根。……尔时诸女，各各异说，皆谓太子，是不能男。太子昼寝，皆闻诸女，欲见太子，阴马藏相。尔时太子，于其根处，出白莲华，……是时莲中，忽有身根，如童子形。诸女见已，更相谓言：太子今者，现奇特事，忽有身根，如丈夫形。诸女见已，不胜喜悦。……此名菩萨阴马藏相。尔时复有诸淫女等，皆言瞿昙，是无根人。佛闻此语，如马王法，渐渐出现。初出之时，犹如八岁童子;身根渐渐长大，如少年形。诸女见已，皆悉欢喜。时渐长大，如莲华幢。……四千女等，皆发菩提。二千女人，远尘离垢，得法眼净。（道世《法苑珠林》卷一〇，《大正新修大藏经》，第53册，第357—358页）
这样的情节，对于深受儒家文化浸染的中国人而言，是无法想象的。但在当时的印度，却是解决宗教的信仰要求与现实生理矛盾的折中路径。
从内在逻辑看，“阴马藏”与“右胁托生”“右胁出世”其实相通，都是解决宗教禁欲心理与生理需求之间矛盾的变通之策。老子的入口受孕、左腋降生，《西游记》的如来剖背出世，都是同一心理的表现。如果再拓展一下，可以说这样的心理状态在宗教的圣徒化机制中，是相当普遍的存在。美国著名宗教心理学家威廉·詹姆斯在其代表作《宗教经验之种种：对人性的研究》里，特别提到信众为了“圣徒性”而摒弃性欲的实例：
著名的加德纳上校的例子，是关于一个男人在一小时内戒绝了性的诱惑。这位上校对斯俾尔（Spear）先生说：“我已经有效地从过去那个罪恶倾向中被治愈了。我曾深陷于这个罪恶中……所有对于这个罪恶的欲望和倾向都已完全除去，就好像我还是个初生的婴孩一般，一直到现在，这个诱惑也没有再回来过。”韦伯斯特（Webster）先生就此主题说道：“我常听到加德纳上校提到的一件事，就是他在接触宗教以前多么沉溺于不洁之事，但是自从他从宗教获得启示以来，感受到圣神的力量奇妙地改变了他的本性。他在这方面得到的圣化比其他方面都来得特别。”（威廉·詹姆斯著，蔡怡佳、刘宏信译《宗教经验之种种：对人性的研究》，广西师范大学出版社2008年版，第194页）
明乎此，就可以认识到：《西游记》“孔雀佛母”的戏谑桥段，实乃民众对宗教心理的“俗谛”性误读，又加上文学家调侃的冲动而产生。其价值有二：一是强化了孙猴子放纵不羁的形象特征，二是为后世读者提供了认识、思考宗教心理的生动实例。
文献来源：《文学遗产》，2024年第2期，第182-187页。文中注释及参考文献从略。
作者简介：
陈洪，南开大学“南开讲席教授”；原南开大学常务副校长；曾任教育部中文专业教学指导委员会主任、教育部学科发展与专业设置专家委员会副主任、教育部文化素质教育指导委员会副主任等。现任校学术委员会副主任、南开大学跨文化交流研究院院长；天津市文联主席、天津市文学学会会长、天津市政府首席督学；另任加拿大里贾纳大学、华东师范大学、东北师范大学、哈尔滨工业大学等多校兼职教授，复旦大学中国古代文学研究基地学术委员会主任、重庆国学院学术委员会主任等；担任《文学遗产》、《天津社会科学》等报刊编委，《文学与文化》杂志主编。
主要研究范围包括中华传统文化、中国古典文学、中国文学批评史、中国古代小说理论、明清小说、文学与宗教等诸多方面，著作主要有《结缘：文学与宗教》《中国小说理论史》《金圣叹传》《六大名著导读》《佛教与中国古典文学》《李贽》《漫说水浒》《画龙点睛》《浅俗之下的厚重》《沧海蠡得》《中国古代小说艺术论发微》《中国小说通史》《中国文学史》《中国古典文论读本》《西游新说十三讲》等。
学术论文主要有《从“林下”进入文本深处—— <红楼梦> 的互文解读》、《〈西游记〉与全真之缘》、《论〈三国演义〉的诸葛范型及其文化意蕴》、《〈水浒〉与道教》、《〈水浒传〉李卓吾评本真伪辨》 、《李卓吾小说创作论述评》、《从“三境”说看金圣叹的思想渊源》、《钱谦益金圣叹“仙坛倡和”透视》、《〈天雨花〉性别意识论析》 等90余篇。
编辑：于润雨
审校：张航
