我们继续来学习《佛说十善业道经》。
上次课程回顾与法会缘起
我们首先把上一次的内容做一个简单的回顾。上一次课我们正式进入本经的正文，学了前面几段，也就是法会的序分以及正宗分的一小部分。
这部经的缘起是佛陀因海龙王的邀请来到了龙宫说法。当时释迦牟尼佛在王舍城的灵鹫山说法，海龙王带着他的随从，许许多多的众生，来到了灵鹫山的法会，听佛陀宣说种种的妙法。听了之后，海龙王非常欢喜，但是还觉得意犹未尽。他想到，在我的龙宫里面，还有很多众生没有亲自来到灵鹫山听佛陀宣说正法。于是，他动了一个念头，想请释迦牟尼佛亲自到龙宫去，为龙宫的众生宣讲妙法。因为在龙宫，它毕竟也是一个单位，还有许多众生要在那里值班，不是每个众生都有因缘到灵鹫山亲自听佛陀说法的。
佛陀非常慈悲，答应了海龙王的邀请。于是，海龙王就开始做种种准备，他邀请了天龙八部，还邀请了帝释天等天上的一些众生，跟他一起来举办这个法会。开始搭建宫殿，搭建讲堂，种种庄严，一切准备妥当之后，佛陀就带领他的弟子，浩浩荡荡来到了龙宫。当时弟子有多少？佛陀带领他的八千大比丘众，还有二万三千大菩萨摩诃萨，这个队伍是非常庞大的。他们来到了海龙王的宫殿，佛陀来到龙宫之后，上了宝座，开始跟龙王以及在座的诸位菩萨、比丘，还有海里面的众生宣说佛法。
佛陀对世界的因果解释
佛陀就用当时的那个场景，用当时与会的众生，由此展开这部经典。佛陀就说：“海龙王，你知道这个世界为什么变现出这副模样吗？你看，有佛，有菩萨，有天龙八部，有海里面许许多多的众生，这一切是怎么造成的？为什么大家的样子、形状、颜色都不一样？是什么原因导致这样一种情况？那是因为一切众生他们每个人的心里面的想法都不相同。因为内心的想法不一样，他们去造业也各个不一样，造的业不一样，他们感召的果报也不一样，由此就导致了六道轮回。这一切的原因，它的根本原因是什么？就在于每个人的内心。心是决定这一切的根本缘由。”
好了，接下来的问题是，那么心是什么？心其实它不是一个具体的东西，没有形象，没有具体的样貌，看不见，摸不着。它只是一个虚妄的缘起，也就是我们的眼耳鼻舌身意攀缘外部的五欲六尘，整个外部的影子落射在我们的心中，形成一个虚幻的缘起，虚幻的集合，这就是我们的心。我们的心没有一个主宰，在这里面你找不到一个真正的我，也没有我所。众生随着各自的内心去造业，造业有善业，有恶业，因此会感召不同的果报，由此就形成了我们这个五光十色、色彩斑斓的世界。
接着，佛陀又说：“你看到在这个法会当中，有佛身，佛身是无比的庄严，还有诸位大菩萨，他们的样貌也是非常的庄严，妙相庄严，福德具足，还有天龙八部，他们也是功德巍巍。再看，在座的还有海里面的众生，海里面的众生也是千奇百怪，各式各样。我们看海里面的众生，有的体型很大，像那个鲸鱼，体型非常庞大，还有长得非常漂亮，比如说海豚，样子非常可爱，还有的长得很丑陋，比如说海里面的那些乌龟王八，那些虾米，长得很难看，各式各样都不相同。他们为什么会导致今天这副模样？那是因为他们曾经造下的恶业所导致的。
反之，佛菩萨为什么那么庄严？那是因为过去世造下了善业所结成的殊胜的果报。因此大家理解这个原理之后，我们要怎么办？都应该去修习善业，对吧？因为大家都希望得到一个庄严好看的身体，大家都不喜欢感召一个丑陋的果报，像一个乌龟王八的身体，你想要吗？不想要吧。大家都喜欢佛菩萨妙色庄严的身体，因此我们要好好地修习善业，修行善业就会感善果，将来也会像佛菩萨一样。”
因果正见与断常二见的警示
好，接下来就到今天的课程了。刚才，佛陀他用在场的诸位众生作为例子，来策勉在座的诸位要勤修善业。他说：“汝今应当如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中。”你看到有佛菩萨，有海里面的众生，这个对比是非常强烈的。因此，你要想得到一个佛菩萨庄严殊胜的果报，就应该像佛菩萨一样努力地断恶修善，通达这个因果的原理，那么你才有可能去修习善业。对于这样一种知见，即所谓的善因感善果，恶因感恶果，对于这种因果的正见要如如不动，决定不动摇，千万不要被邪说所蛊惑，千万不可以堕在断常见中。
这里有两个名词，断常二见。所谓的断见，是指不信因果，以为因果是不存在的，前生后世是虚幻的，不存在的。他说：“哪里有灵魂，哪里有后世？不可能的，人死如灯灭，人死一了百了，什么都没有了，化为尘土。”既然如此，他就拼命地造恶。法国有个国王说：“我死了以后，哪怕洪水滔天。”尽情地享受，拼命地造恶，因为死了什么都没有了嘛。这样的话，他的行为就没有约束，这是一种邪见，断灭见，也就是我们现在普遍所学到的所谓的唯物论，这是一种错误的观念。
还有一种是常见，他们认为世间的所有事物都是固定不变的，人永远做人，你这辈子做人，下一辈子还是做人，牛下一辈子还是做牛，马下一辈子还是做马，不会有一点点的变动。不管你今生表现如何，你今生作恶还是作善，都不影响你后面的这个状况，这是一种常见。这都不明白因果的正见，因此我们要避免这两种错误的观念。
福田的培植与福报的获得
接下来我们来看：“于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。”因此你们对于种种福田，应当怎么样？应当欢喜敬养，应当心生欢喜，尊敬，供养这些福田。如果你们现在努力地在这些福田上面培福报，将来你们也同样得到人天的尊敬供养，如是因如是果。
这里解释一下，福田有三种。
第一种是敬田，敬田是指佛、菩萨、师长等等，比如说三宝，这就是我们的敬田。我们因为恭敬三宝而得到福报。
第二种是恩田，对我们有恩的，比如父母，我们应当孝顺，从而获得福报。
第三种是悲田，对于苦恼的众生，我们应当心怀悲悯，想着去救济他们，从而得到福报。比如说到外面去做种种的慈善事业，救济那些鳏寡孤独的老人，这都是在悲田上面种福报。
于此三福田种能欢喜供养，就能得到人天尊敬供养的乐果。所谓一分耕耘，一分收获。我们将来要获得大的福报，比如说你想发财，应该怎么办？你得在因地下功夫，不可能不劳而获。你现在都没有耕耘，你将来怎么收获福报呢？福报要在哪个地方去耕种呢？就是要在这三种福田当中去努力耕耘：敬田、恩田和悲田。如是因感如是果，你尊敬别人，才能得到别人的尊敬。你现在种福报，将来才能收获福报。
菩萨的善法与十善业道的根本
好，我们接着看。
“龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。”
佛陀说：“龙王，你要知道，菩萨有一法，它能截断一切恶道的痛苦。这个法是什么？就是要在白天还有黑夜，常常思念观察善法。二六时中你要观察你的善法是不是在保持，有没有间断。要常常思念善法，要让善法念念增长，不可以让它夹杂着种种恶法。如果你能够一直这样去思惟观察，就能够让恶法永断，让我们的善法圆满。就这样，你就可以常常亲近诸佛菩萨以及诸位圣众。”
菩萨有一种法，可以截断一切恶道的痛苦，这个法很简单，就是从早到晚观察我是不是安住在善法当中。
我们常常讲修行，怎么修？其实最大的秘诀那就是在日常生活当中时时刻刻保持正念。早上你起来一直到晚上熄灯睡觉，二六时当中你有没有觉知自己的念头？我们的念头有没有安住在善法上面？如果安住在恶法上面，这就说明我们没有保持正念，你要赶紧把它拉回来，要时时刻刻保持正念。
我们看一个公案。在《阴骘文图》当中记载有这个故事。北宋有一个大臣叫赵概，他非常讲究德行。他对自己的修行要求非常严厉。他为了更好地衡量自己的德行，他准备了两个瓶子，常常带在身边。如果自己的内心当中起了一个善的念头，他就在一个瓶子里面放一颗白色的豆子；如果起了恶的念头，他就在另外一个瓶子里面放一颗黑色的豆子。
刚开始的时候非常困难，黑豆子很多，白豆子很少，也就是说刚开始的时候恶念非常多，善念很少。他每天都在反省，为什么恶念那么多，善念那么少，进行深刻的检讨和反省。慢慢地经过一段时间之后，瓶子里面的白豆子越来越多，黑豆子越来越少了。到最后，善念和恶念都没有了，内心达到一种非常清净的境界，瓶子也就不用了。这说明他修行达到了一定的境界了。后来他终于成了一个德行高尚之人。他去世以后苏东坡还给他撰写了碑文。这是北宋的大臣赵概的故事。
好，我们再看。“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。”那么，什么是善法？就是说你要获得一个人身、天身，以及证得阿罗汉果、辟支佛果乃至无上的佛果，都要以这个法作为基础，作为根本，你才能够成就。因此，这个法就称之为善法。反过来，如果你不具备这个根本，那么你修任何法，任何法门都不可能成就。这说明这个法非常重要，就好比盖一栋房子，这个法就是地基，就是基础，不可忽视。那这个法是什么？就是十善业道。
哪十种？何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。这个法就是十善业道。注意两个字：永离。这两个字很重要，也就是说不管在什么地方，不管是什么时候，我们都要坚持这十种善行，并且要发愿要生生世世尽未来际不杀生乃至不邪见，这才是彻底的永离。当然了，作为一个凡夫，他不太可能做到，真正做到要到阿罗汉才可以。当然，我们还是要欣慕佛法，我们要向这些佛菩萨、圣贤看齐，要向他们学习。要圆满十善业，必须永离十种恶业。每离一种恶业，那就是去除种种的烦恼，成就种种的功德。
不杀生的十种功德利益
好，我们接下来一个一个来看。第一个是离杀生的功德。离开杀生，你会获得哪些功德呢？“龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。”佛陀说：“龙王，如果离开了杀生，就可以成就十种离开苦恼的方法。”杀生，它是一种极大的恶行，它是断众生的命根，也就是杀害人、畜生以及一切有情的生命。其实众生他都是爱惜自己的身体的，每个众生他都恐惧死亡。大家想一想，在我们人生当中最怕的是什么？最恐惧的是什么？最恐惧的是死亡，对吧？死亡是大家最恐惧的。大家想一想，自己害怕死亡，那么所有的众生他们也害怕死亡，他们都不希望失去生命。因此剥夺众生的生命，这是极大的恶行。
《法句经》云：“一切惧刀杖，一切皆畏死，以自度他情，莫杀教他杀。”
《法句经》上面说，一切众生他们都害怕刀杖，害怕刀杖来夺去他们的生命，所有众生他们都害怕死亡。既然众生都害怕死亡，你可以推己及人，我们自己怕死，想一想众生他们也怕死，因此不可以通过种种方法去剥夺众生的生命，自己不可以去杀，也不可以教别人去杀。戒杀实际上是对于生命的尊敬，对于众生本具佛性的敬畏。因为众生都有佛性，他们将来都能成佛，我们不可以中断他们的生命。
这里涉及到一个问题，有人说：“吃素，你这也是伤害生命，这植物它也有生命，所以你们吃素这也是不慈悲的。”这观念对不对？对吗？这个观点是错误的。因为植物它是无情众生，注意，无情众生。无情众生它没有神识，它感觉不到痛苦，没有灵魂，它不在六道里面轮回。因此，我们吃素没有涉及杀生。动物它是有情生命，它有神识，它能够感觉痛苦，因此不可以去伤害那些动物。而植物它是无情众生，所以吃素是没有问题的。
离开杀生可以成就十种远离苦恼的妙法，离开了杀生，就离开了痛苦和种种的烦恼。哪十种？何等为十？
（1）于诸众生普施无畏
对于一切众生普遍布施无畏，也就是说如果我们远离了杀生，那就可以给予所有众生一种安全感，不令众生因我而感觉到恐怖，这就是做无畏布施。我们知道布施有三种：财布施、法布施，还有一种无畏布施。而不杀生，就是做无畏布施。众生觉得你这个人很安全，不会害他，所以可以大胆地跟你交往。
在佛世的时候，有一只鸽子飞过来，落在了舍利弗的影子里面，那只鸽子还会害怕，因为舍利弗他还有杀生的习气没有断除。这只鸽子后来又飞到了佛陀的影子里面，这只鸽子就觉得很安稳，非常的欢喜。为什么？那是因为佛陀他彻底地断除了杀生的习气，所以所有的众生都愿意跟佛接近。
如果我们永远断除了杀生，那么众生跟我们接触的时候，他们心态就会很安稳，不会产生任何的恐惧，这就是在做无畏布施。
（2）常于众生起大慈心
远离杀生能培养我们对众生的慈悲心。不杀生的本质是珍惜生命，尊重有情的生命，进而对众生生起慈悲心。尊重自己的生命，然后推广开来，尊重所有众生的生命。我们要常常观想无缘大慈、同体大悲，作为一个大乘佛弟子，要向佛菩萨学习，无缘大慈、同体大悲。也就是说我们要常常观想所有众生跟我们都是一体的，大家都是兄弟姊妹，都是一家人，同体，就好比自己的手和脚一样，是一个整体，不是分开的。这样去观想，那么我们就对于所有的众生都能够生起一种慈悲心。
不应该分远近亲疏，说：“这是我的家人，我的父母，所以我要慈悲一点；这个人是我的朋友，跟我关系很好，我对他慈悲一点；那个人我不认识，是个陌生人，还有那个人他是外国人，那我对他不客气。”这就没有做到无缘大慈、同体大悲，说明我们内心当中还有分别，内心不平等。做一个佛弟子这是不应该的。
大家想一想，我们对于其他的众生，比如说畜生，那些蚂蚁、苍蝇，你都慈悲，跟我们一样的人，比较高贵的人，你为什么就没有慈悲心了呢？你为什么要分彼此？那是外国人，那是日本人该死，那是美国人也该死，这是不应该的。不应该分彼此，都是众生嘛，我们都应该慈悲，对吧？作为一个佛弟子应该如是观想。
还有我们应当反对一切战争，反对一切杀戮，因为战争是对生命的一种严重践踏。凡是战争，它会导致许多无辜众生的伤亡。比如现在俄乌战争打了三年了，现在伤亡已经超过了一百万人了，一百万人啊，许许多多的众生。南京大屠杀三十万人，那已经是南京大屠杀的好几倍了。因此我们怀着一颗慈悲心，应该对于所有众生都有这种无缘大慈、同体大悲之心，爱惜自己的生命，同时也要尊重他人的生命，生起慈悲心。
（3）勇断一切瞋恚习气
远离杀生能帮助我们断除愤怒和怨恨。不杀生让我们学会忍辱和宽恕，渐渐地断除嗔恨的习气，从而心灵得到清净。因为嗔恨它是一种严重的恶习，嗔恨会导致许许多多的过患。如果远离了杀生，那么我们可以逐步地止息我们内心的瞋恚。
（4）身常无病
因为杀生会感召多病的果报，很简单，你伤害了别人的身体，根据牛顿第三定律，所谓作用力和反作用力，你发出去一个力，必然有另外一个力反作用回来。你伤害了别人的身体，同样的，你自己的身体也会不好，这就是杀生会感召多病的果报。因此当我们远离了杀生之后，身体就能得到健康无病的果报。因为杀生积累的恶业，而恶业常常以疾病的方式显现出来。因此我们要身常无病，就要远离杀生。接着再进一步，还要护生，通过放生，爱护众生的生命，从而消除疾病。
因此我们有条件的话，要经常去做放生。我有个道友，之前一起在平兴寺学戒，后来他出去了，出去之后他经常做放生。据他自己说，他三年当中放生了一百多万，几乎每周都有放生。他以前身体不太好，气色很不好，后来通过三年的持续不断地放生之后，后来我又看到他了，他又来平兴寺见了面，他的身体越来越好了，气色、精神状态非常好。这就是通过放生，改变了自己这个业障，消除了业障，他的身体就越来越好了。这就是通过放生可以得到健康的果报。
（5）寿命长远
远离杀生就会得到长寿的果报。儒家常常说一句话叫“仁者寿”，仁者寿，一个人内心非常仁慈的人，他常常感召寿命长远的果报。因为慈心能滋长万物，一个慈悲的人，他就更有可能寿命长远。不杀生感召长寿的果报，中间不会短命，不会夭折，不会年纪轻轻因为各种各样的灾祸就去世了，那不会。远离了杀生，他一定可以获得长寿的果报。
薄拘罗尊者的故事
我们知道，佛陀有很多的弟子，其中有一个弟子叫薄拘罗尊者，他在佛陀的弟子当中寿命是最长的，称之为寿命第一，活了多久？一百六十岁。放到今天那也是很长寿了，活了一百六十岁，寿命很长，并且身体非常健康，从来不生病。这是什么原因导致的？那是因为，薄拘罗尊者在过去世毗婆尸佛的时候，曾经是一个长者，他持了一条不杀生戒，仅仅持了不杀生这一条戒，后来就感召九十一劫当中从来不会生病，从来都是长寿，从来都生长在人道或者是天道当中享受种种的福德。
后来就来到了释迦牟尼佛这一世，他出生在一个婆罗门的家庭当中。当他长到七岁的时候，他的生母去世了，他的父亲又给他娶了一个后母。这个后母的内心就比较歹毒，看不惯前任妻子的这个孩子，也就是薄拘罗尊者，对他心怀怨恨，常常想害死他。有一回后母在做饭的时候，在蒸饭，薄拘罗是个小孩，薄拘罗他就在旁边，他想着要吃饭，结果她就气不过，这个后母就把薄拘罗放在了这个蒸笼里面，她想蒸死他，结果没有蒸死，他又活蹦乱跳出来了。这后母她又把他放在一个烧得通红的铁板上面，想烧死他，结果薄拘罗他还是没有死，他在那个烧得通红的铁板上面就好比在烧得很热的那个炕头上面一样，一点影响都没有，还在上面吃东西。
没办法，这个后母后来又心生一计，她就喊着薄拘罗：“小罗，你跟妈妈一起到河边去洗衣服好不好？”她就带着薄拘罗到河边洗衣服去了。在洗衣服的时候，她就故意走到了比较深的地方，她说：“小罗你过去看一下，妈妈有件衣服飘到那个地方去了，你给妈妈捞回来。”薄拘罗就屁颠屁颠地跑过去了，跑到河边之后，那个后母就悄悄地跟在后面，猛地一推，扑通一下，把那薄拘罗就推到水里面去了，就想着淹死他。薄拘罗不会游泳，于是他就扑通扑通掉下去了。结果这个时候水里面来了一条大鱼，那个鱼体型很大，张开大嘴，刚好有个小孩飘过来了，刚好作为食物，哗的一下就把这个小孩吞下去了，吃到了鱼肚子里面。这薄拘罗有没有死呢？
结果七天之后，薄拘罗的父亲他也信佛，他想去请佛陀的一些弟子过来应供，他就到庙里面去，请来很多的尊者，准备开一个大的法会来宴请佛陀这些大弟子们。他得去准备食物，跑到市场上面去买东西。看来看去，看去看来，买什么东西来供养这些尊者呢？后来他终于发现了一条大鱼，很大很大的鱼，他一想，这个鱼正好，我可以买回去供养这些尊者，一条就够了，就不用去买其他的东西了。他就等到了下午，他为什么等到下午？因为这个鱼到下午的时候这个气色就不好，不新鲜了，这样的话价格就便宜点。到了下午，他就把这条鱼买回来了。
买回来的时候，他准备宰杀这条鱼，要穿肠破肚，结果发现鱼肚子里面咕咚咕咚上下在跳动，里面若隐若现有个小孩的声音从鱼肚子里面飘了出来。那个小孩在鱼肚子里面他隐隐约约听到外面有人在说话，好像是我老爸的声音。于是那薄拘罗尊者他就在鱼肚子里面敲打这个鱼的肚子，他说：“爸爸，爸爸，你小心一点，小心点，千万不要划到我。”他老爸拿把刀准备破鱼肚，听到声音之后说：“哦，那是我儿子，居然还没死！”非常高兴，于是他就小心翼翼地用刀把这个鱼肚破开来，破开来以后发现薄拘罗尊者居然安安稳稳地坐在鱼肚子里面，毫发无损。这个时候已经过去七天时间了，他父亲很高兴，于是就把薄拘罗给抱了出来。这就是薄拘罗尊者五种不死。
后来薄拘罗他就随佛出家，证得了阿罗汉果位，并且寿命很长，活到了一百六十岁。这是薄拘罗尊者这个故事，他就是因为持一条不杀生戒，到后来九十一劫常常能获得无病、健康长寿的果报。
（6）恒为非人之所守护
不杀生可以得到天龙八部等等非人众生的护持，免受灾难。在戒经上面说，如果受持五戒，就有了二十五位善神恒时保卫不离，不会遭遇种种的灾祸。同样的，如果我们能够秉持十善，也可以获得善神的守护，常为非人之所守护。我们常常看到这样的事件，比如说一场车祸或者是一场空难，总是有那么几个人幸免于难，其他人罹难死去了，总有那么几个幸存者。为什么？那是因为得到了非人的守护。就像前段时间韩国那个空难，也有几个幸存者啊，那说明他们命不该绝，在暗地里有非人保护他们。如果我们秉持不杀生，那么我们将来也可以获得非人的守护。
（7）常无恶梦，寝觉快乐
也就是说你晚上睡觉会睡得很安稳，很踏实，不会失眠，这也是一种福报。反过来，只要干了坏事，你就会失去内心的清净和安详，因为你的内心被杀生的罪业所污染，白天心里不安，心里惴惴不安，晚上睡觉在梦境里面也会出现种种的恶业，显现很多恐怖的景象。
我们常常看新闻报道，那些杀人犯他畏罪潜逃，他认为能够躲掉法律的制裁，实际上他的内心是无比的煎熬。为什么？因为常常遭受良心的谴责，这个罪犯如惊弓之鸟，惶惶不可终日，每天晚上都睡不着觉。很多罪犯，我看很多罪犯最后被警察抓到的时候，他反而心里很高兴了，他说：“我终于可以睡一个安稳觉了。”确实是这样，因为杀了人，他内心就不安，晚上做恶梦。所谓“平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”。我们要获得内心的平静和安稳，平时就要远离种种非法的事情，不要做亏心事。因为只有心里安稳，那么我们晚上睡觉才会安稳，在梦里面才会吉祥。不杀生可以让我们内心无愧，睡眠自然安乐。
（8）灭除怨结，众怨自解
如果经常杀害众生，跟无量众生结下怨结，这个怨结会一直纠缠下去，会缠住你不放，生生世世纠缠不休。大家想一想，如果一个人杀了人，另外一个人他会不会就此罢休？不会，他肯定想着报复，他想着通过种种方式一定要把心头的这个怨结把它化解掉，就说一定要报复回去。如果不杀生，那么我们跟任何众生都不会做怨对，哪怕已有的怨结也会解除，没有结下的怨结也不会结下。这就是灭除怨结，众怨自解。因此，我们要跟所有众生要结善缘，不要结恶缘，不要杀害众生。
（9）无恶道怖
如果造了杀生的恶业，在临终的时候就会显现被杀的众生，他们会过来索命，自己就会在极度的恐惧当中堕入恶道。我们看到那些屠夫，比如说杀猪的、宰羊的，他们哪个临终的时候会安安稳稳呢？没有，很多都是在临终的时候会显现出非常恐惧的样子，或者被牛索命、被羊索命、被猪索命，他们因此而恐惧，因而坠入了三恶道。这样的事情是非常多的。
如果能够彻底地远离杀生，不做任何损害众生的事情，我们在临终的时候就心安理得，不会因恐怖而坠入恶道。这是无恶道怖。《地藏经》里面有说，我们临终的时候都会有那些冤亲债主，他们会变现出来种种的样子，他们会来找你算账。
如果我们没有杀生，那么和他们就没有恶缘，他们自然就不会在我们临终的时候过来障碍我们。如果我们要往生西方极乐世界，也要跟众生结善缘，尽量不要伤害任何一个众生。如果你杀害了众生，在你临终的时候你想要往生极乐世界，那人家来纠缠你不放，他们临终的时候就会来障碍你，这个时候就会耽误我们往生，这个是需要我们注意的。
（10）命终生天
不造杀业的人心地自然清净，到临终的时候内心就会很安稳，自然因为平时的善业而上升到天界。这是命终生天。因为你平时在践行十善业道，十善业自然感召天道的果报。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得佛随心自在寿命。如果我们把平时修持十善的功德回向给无上菩提，那么在我们成佛的时候就可以获得一种功德，什么功德？得佛随心自在寿命。也就是说当你成佛的时候，你想住世多久就可以住世多久，你想住世八十年可以，你想住世一劫也可以，多久都可以。
我们都是大乘行者，我们行持十善，那么目标就要放高远一点，不要追求人天的福报和小乘的涅槃。所谓“取法乎上，仅得乎中；取法乎中，仅得乎下”。如果你的目标仅仅是往生天道，那就很划不来了，对吧？我们把目标定在成佛上面，那么十善的功德就可以庄严无上的佛果，那么我们将来成佛的时候，就可以显现无量无边的功德普度众生。
好，这是不杀生所获得的十种功德利益。
我们休息一下。
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