《西瓜》
1989年—1994年，木心客居纽约时期，开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。
从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作，“金句”纷披。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。
2012年，听课学生陈丹青整理那五年那五册听课笔记，共八十五讲，逾四十万字，结集成这套《文学回忆录》。这是木心留给世界的礼物——一部文学的福音书，一部民国的私人旁证。
1989—1994 年，陈丹青的五本听课笔记。
2024年，文学远征再次重启。陈丹青首次梳理有关《文学回忆录》的回忆，以听课心得与文学之爱为锚点，离题而谈交代他的艺术观、文学观与读书心得。是陪读，是对话，也是新回忆录。
2册布面精装图书+4季、200多集精制音频节目，木心、陈丹青全年的文艺陪伴，一起寻获最小规模的博大精深。
“在自己的身上，克服这个时代”。
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木心《文学回忆录》
“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”
梁文道序：文学，局外人的回忆
木心不是学者，他是个作家，是一个艺术家。以作家身份谈文学史，遂有作家的“artistic excuse”。同样的例子，在所多矣。艾略特、米沃什、昆德拉、卡尔维诺、纳博科夫……有谁真会用专业文学史家的眼光去苛求他们？我们读这些作家述作的文学史，目的不在认识文学史，而在认识“他的文学史”。
就像木心所讲的母亲说故事，说得好，会把自己说进去一样，这类文学史述作好看的地方正正在于他们自己也在里头。
所谓“在里头”，别有两个意思。一个比较显浅，是他们自己不循惯例、乾纲独断的见解。好比昆德拉的小说史观，不只史学家不一定同意，说不定他频频致意的现象学家都不买账。但那又怎么样呢？看他谈小说的历史，我们究竟还是看到了一种饶富深意又极有韵味的观点。没错，这种文学史也是（并且就是）他们的作品。一个稍微讲理的读者绝对不会无理取闹，从中强求史实的真理；果有真理，那也是 artistic truth，一个艺术家自己的真理。
“在里头”的第二个意思由此衍生 ：它是一位作家以自己的双眼瞻前顾后，左右环视，既见故人，亦知来者，为自己创作生涯与志趣寻求立足于世的基本定向。如此读解文学史，读出来的是这位作者之所以如此写作的由来，是他主动报上家门，是他写作取向的脉络，是他曝露“影响之焦虑”的底蕴。
更好的时候，他还会借着他的文学史道出他之所以写作的终极理由。也就是说，大部分一流作者的文学史，其实都是他们的自我定位。《文学回忆录》里的木心便是一个在世界文学史中思索自身位置，进而肯定自身的木心。这就是木心的“文学回忆”，也是《文学回忆录》中的木心。
你看木心《文学回忆录》，斩钉截铁，不解释、不道歉、不犹疑。他平视世界文学史上的巨擘大师，平视一切现在的与未来的读者，于是自在自由，娓娓道出他的文学的回忆。
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✨古希腊神话
神话，是大人说小孩的话，说给大人听的。多听，多想，人得以归真返璞。中国神话，好有好报，恶有恶报，太现实。神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。
希腊神话无为而治，自在自为。
一日，巴克斯见一娇艳美女阿里安（Ariadne），独自哭泣，因其情人在其睡时离去。巴克斯安慰她，阿里安笑，美极，巴克斯起爱，相爱，结婚，礼极盛，婚后阿里安死，巴克斯抛掷阿里安常戴之花冠于天际，成今之阿里安星座（北冕星座）。
尼采的阿波罗精神、巴克斯精神，前者观照、理性、思索，后者行动、欢乐、直觉、本能。
人类的快乐，不是靠理性、电脑、物质，而来自情感、直觉、本能、快乐行动。
凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。
阿里安因情人走，知道巴克斯更好，巴克斯因阿里安死，更知其可贵。
✨《诗经》
比起后世一代代腐孺，孔子当时聪明多了，深知“不学诗，无以言”。意思是 ：不学《诗经》，不会讲话。他懂得文采的重要。
诗就是诗。《诗经》之名，是错的。弄成经典，僵化诗，教条诗——文人称《离骚》是“离骚经”，称《庄子》为“南华经”，称苏东坡前后《赤壁赋》为“读前后胜读南华”。
诗就是诗。《诗经》之名，是错的。弄成经典，僵化诗，教条诗——文人称《离骚》是“离骚经”，称《庄子》为“南华经”，称苏东坡前后《赤壁赋》为“读前后胜读南华”。
中国没有与荷马同等级的大诗人，乃中国的不幸。今天不再可能出了。我想，如果中国有宏伟的史诗，好到可比希腊史诗，但不能有中国的三百零五首古代抒情诗。怎么选择呢？我宁可要那三百零五首《诗经》抒情诗。我是老牌个人主义者。所以，我爱《诗经》之诗。任何各国古典抒情诗都不及《诗经》，可惜外文无法翻译。
✨垮掉的一代
我们想，如果二战后凯鲁亚克做生意，可能倒也发了。如果他没有品质、才华，没有经历，他就是一介平民。他选择了精神上的发财。精神发财，可以构成快乐，是真正属于你的。物质财富，不快乐，还添烦恼，而且说不定哪天是不属于你的。
是呀，塞尚画的画，到头来忽然说不是他的。
他从大战后，以他的生命力积蓄大量精神财富，这是他的资本。创作小说发了精神的大财，1958 年到 1960 年——这里，美国精神又来了——他利用名气转化为财富 ：1960 年一年内发表五部作品。不是瞎写的，确实是作品。这是美国人的脾气，不留后劲，不留后路。
从旁看，我也觉得有趣，动人。田纳西·威廉斯（Tennessee Williams，1911—1983），还有这位。我都当他们邻家男孩。喜欢他们，但不相干。
中国人是好戏在后头。姜太公到八十岁才走上政治舞台，西方哪有这事？中国向来是玩压轴戏，这些，可以补美国的不足。
诸位要有后劲。后劲就是后路。
怎么说呢？就是孟子的话：“我善养吾浩然之气。”这股气要用在艺术上，不可败泄在生活上、人际关系上——不要在乎苍蝇、跳蚤、蟑螂，不必义愤填膺。一天到晚谈苍蝇、跳蚤、蟑螂，谈多了，会像卡夫卡的《变形记》那样，自己也变成苍蝇——这就是我所谓的“初步成功”。肥鸡在烤箱里转呀转，油光光的，天鹅和老鹰在云天飞呀飞。
人留在纽约，思想、艺术、品性，还是要保持中国智慧。美国人不懂得升华这个词。
木心，摄于纽约中央公园，1991 年冬。时在木心讲文学课期间。
陈丹青讲授：文学回忆录的回忆
点击试听，陈丹青讲述《文学回忆录的》回忆
“这么多年，讲得好听一点我也在成长，而且木心身后出现了这么多读者，很多动人的事发生，我再来看早年的上课笔录，会想起很多往事。”
4季约200集，古代、中世纪、近代、二十世纪的文学。“离题而谈”，从文学到现实，再超拔文学之外。
是陪读。陈丹青谈课堂之上，如何讲述、怎么记录。定位页码，逐讲标注，释疑也发问。
“我最喜欢他的就是离题而谈，哗一下子就拉到另外一个时空、另外一群人。他一看到卡夫卡的相貌，就说，这苦相，又说，卡夫卡喜欢烧稿子，这倒是可以介绍给林黛玉’，这是他的世界主义吗?”
是对话。谈课堂之外，说文学、艺术，也谈谈木心。当年记下的口述，有哪些隐而未发之言？木心对巨擘大师的评断，陈丹青意见如何？
“木心一看到长篇，就一脸沮丧。但我不认为这是他的缺点。长篇要像俄罗斯人，或者像福楼拜、狄更斯，要像蚂蚁一样看周围发生的事。”
也是新回忆录。1989—2024，关于木心未说出口的渴望、自卑与责备关于民国、共和国早期的时代刻痕，还有无处不在的俏皮话。
“‘鉴于大家都忙，且要忙到老，不能详谈《荷马史诗》，只略述一遍。’这句话是什么呢？这句话他不是生气，而是讽刺，而且是绝望。”
从课堂之上，到课堂之外，这一次，跟随陈丹青的记忆与讲述，打破时空、学科藩篱，在离题之谈中尝试一种带着“偏见”阅读的新眼光。
置身文学，跳出文学，寻获“小规模的博大精深”。
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