“泰国总理保卫战”这个话题最近说得很多了，咱们准备换个视角聊这个问题。聊什么呢？聊海禁夹缝中的“红头船”，
其实，“红头船”精神最牛逼的地方，不仅是潮汕人亦或客家人，乃至全球华人“勇立潮头”自豪叙事，
也不是“红头船不一定带你到世界任何地方，但能让你在任何地方发财”。”的落地生根叙事，
而是不自觉地创造了文明“寒暖流交汇带”，这才有了郑信、他信、谢家、陈家这些多元文化背景下的泰国精英群体不断涌现……
这些精英的成功不仅源于个人奋斗，更得益于泰国开放包容的社会环境。
暹罗地广人稀，急需华人劳动力，更为重要的是当大城陷落，郑信复国，郑信大帝的军队中既有华人将领，也有泰族、孟族士兵。
郑信大帝时期，暹罗通过融合多元文化实现国家重建，使泰国在东南亚地缘博弈中始终保持独特韧性。
作为中泰文化交流的象征，诗琳通公主对郑信衣冠墓的访问，体现了两国对共同历史记忆的珍视。
“一顶绢制皇冠和一尊郑皇骑马铜像”便是最好的印证。
时间往回推到公元1127年，宋室南渡后，泉州港兴盛了150年，成为中国海上丝绸之路最早起源地之一；
时间来到公元1567年，这时处于明朝中后期，漳州月港兴盛了半个世纪，成为中国海上丝绸之路第二个起源地之一；
时间来到公元1722年，清康熙鼓励与暹罗进行大米贸易，樟林港兴盛了约140年，成为中国海上丝绸之路第三个起源之地之一。
细心的你会发现一个现象：海洋文化坐标在不断向南移动，其实，每一次坐标南移，背后都是中华文明的自我迭代。
历史大家许倬云认为：永远是游牧民族从北方进扰，将原有的华北居民压向南方，居住在南方的居民则被压向更南方。清朝入关以后，一大批汉人留守中原融合游牧民族，另一大批汉人大批向南移，随着郑成功进入台湾，并走向更远的南方岛屿（吕宋岛等），广东人则下南洋，也正是在这种时代背景。
细心的你还会发现一个规律：安土重迁的农耕民族并不是天然具有“三分天注定，七分靠打拼”海洋冒险气质，要是能和老婆热炕头，谁还愿意一条浴布去过番，而是某种程度上，为了更好活下去，被“赶到了海上”。
破草席
客家人从中原一直迁徙到南洋乃至全球的迁徙路线就能隐约看出这条规律。
这其实和当下年轻人跑到一线城市去发展，其底层逻辑并无差别，就像九边说，老家是挖矿的，而他学物理的……
不是华人选择了海洋，而是海洋选择了退无可退的华人。
农耕文明的人，在外发家后，第一个想的就是在老家起大厝
段立生在《泰国通史》里说到郑信的父亲：“父达，旷荡不羁，乡人号之曰歹子达。歹子犹言浪子也，以贫不自聊，且见恶于乡，乃附航南渡。”
其实，郑达的出国背景还是《澄海县志》所云：“土田所入，虽有大年，不足供三月粮。”
而客家人邱春盛下南洋，则大约发生在清光绪年间1870年代，闽粤地区民众因战乱、贫困等原因大规模迁往东南亚。
也就是说当今令潮汕人感到无比自豪的“红头船”精神，其实是农耕民族因退无可退，反倒是兼具了农耕民族与海洋民族的特性，被称为“东方犹太人”的精神。
若是那时候统治者能有较高历史自觉，以国家大势为后盾，潮汕人、客家人就不仅仅是“东方犹太人”，而是“地理大发现”的哥伦布与达·伽马……
比如，康熙个人对西学的兴趣未能转化为系统性国家政策，这一历史局限为后来的洋务运动提供了深刻镜鉴。
那么，当2001年，他信从首富变为总理，开启“企业家政治”新时代；2011年，美女英拉创造了“参选82天当选总理神话”后，
2024 年佩通坦政府组建后，泰国政治进入新阶段。当前朝野需共同应对经济复苏与社会分裂等挑战，这既是对新政府治理能力的考验，也需要各政治力量展现合作智慧。
我们通过分析，佩通坦能否过关，还在于保守派的历史性选择，大概率是不会重复他信、英拉的历史叙事。
为何？
我们可以想一想，往前推几年，一堆人批评杭州，说杭州是“电商之城”，只有“数字经济”这类虚头巴脑的东西，然而不是北京、上海，也不是深圳，而是杭州突然爆发了最硬核科技创新“deepseek”，以至于中原大省陷入集体沉思。
那么，从这个逻辑角度看，支持率是需要理念沉淀的，支持率是很难被安排的。
在面对人民党裹挟着“自由、民主”叙事的强势进攻之下，秉持着“无私的好人”巴育等纷纷败下阵来，那么，是否有胸怀容纳吃着“红头船”寒暖流红利的“企业家坏人”呢？
佩通坦的“企业家政治”，不过是红头船精神的数字时代重启。
所以说，给到康熙的“红头船”，康熙“拒绝”了，现在也正给到了“无私的好人”，就看曼谷如何抉择？
因此，红蓝达成合作共识非常重要，往小了说影响泰国政坛格局，往大处说可能还影响了泰国数千万人个体命运。
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参考资料丨《泰国通史》段立生著；《天下格局：文明转换关口的世界》，许倬云著；《自由 威权 多元：东亚政治发展研究报告》，房宁等著。
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