吟诵，是汉诗文传统读法的统称，读书的方法有歌、唱、吟、咏、诵、念、哦、叹等，统称为“读”，也就是所称的“吟诵”。
今年是史学家、章草书法大家王蘧常先生125周年诞辰。澎湃新闻获悉，近期出版的《唐调正声——唐文治、王蘧常师门吟诵传习录》钩沉了国学大师唐文治、王蘧常及无锡国专沪校的唐调传承历史，汇编了大量唐调前辈的吟诵录音（其中王蘧常先生的吟诵遗音系首次面世），配以读文法解析，并附唐文治、王蘧常等点评，是不可多得的唐调学习参考资料。闻这些前辈学人吟诵诗文，真可谓“音容宛在”。
本文为王蘧常先生四子王兴孙为《唐调正声——唐文治、王蘧常师门吟诵传习录》一书所撰《后记》。
小时候在家里时不时听到父亲用一种独特的调子诵读，却不知道这是什么调子，为什么这样读，大概是习以为常了，后来竟也从来没有想起问过父亲。直到十多年前，我才从无锡国专校友陈以鸿、萧善芗先生那里得知，这是唐文治先生创立的读文法——唐调，父亲正是以唐调吟诵古诗文。
唐文治先生（1865年-1954年）
王蘧常先生（1900－1989年），晚年在读书
唐文治先生举办无锡国专，提出并实践了一整套独一无二的国学教育的理念、模式和举措，要求学生在基础教育阶段能以读文法背诵几百篇古诗文，即是其中之一。几乎所有的国专校友对此莫不记忆尤深，以至毕业以后十年、二十年、甚至六、七十年还能朗朗上口。随着国学热的兴起，作为中华传统吟诵的重要流派、曾有“江南第一调”美誉的唐调越来越为吟诵界所重视。传授唐调的培训班在各地开设，吟诵唐调的音频资料和研究论著陆续出版，有的地方还以唐调吟诵申报了“非物质文化遗产”。尤其令人高兴的是积极参加培训的基本都是中青年教师和青少年学生，众多大学生志愿者以线上线下不同的方式投入其中，抢救、保护、整理、研究、传习、推广，这样的热情让我们深深感受到唐调吟诵后继有人，具有长远的生命力。
王蘧常先生手迹。选自《蘧草法帖》
王蘧常书对联“以礼治国，惟德就官”。
父亲曾分别师承沈曾植、梁启超、康有为、唐文治四位先生。其中，对父亲影响最深最广的是无锡国专的校长唐文治先生。父亲是无锡国专第一届学生，他不仅把唐先生视为治学的导师，而且始终以他为自己的人生楷模。无锡国专校友、原《人民日报》总编辑范敬宜先生曾说过：“在我的印象中，王蘧常先生最尊崇的前辈学者有两位，一位是顾亭林，一位是唐文治。”父亲也深得唐文治先生的赏识、信任和器重。1938年唐先生应沦陷区学生要求开设无锡国专沪校，特聘父亲为教务长分管；四十年代唐先生因年迈体衰又委任父亲负责全校的校务和教务。原上海博物馆出版部主任王运天先生（现为王蘧常研究会书学委员会主任）近年在《茹经堂文集》中发现唐文治先生1945年所撰的《嘉兴王君瑗仲文集序》一文，开篇即“人生当世，气节而已矣”九个字，可见唐先生对父亲的高度评价。（注：瑗仲为父亲的字。唐先生该序已用作为2022年复旦大学出版社出版的《王蘧常文集》的总序）。至1952年唐文治先生临终前四天还将力求恢复无锡国专的遗愿亲自委托给父亲，并说“如能恢复，即虽在九泉之下，亦所乐以也”。唐先生生前原有自订年谱，八十岁后精力日衰，所记仅数则而已。他去世后其哲嗣唐庆诒先生将原稿整理补充，完成续编，其中有关无锡国专教务方面，都请父亲作了复核校阅。
《唐调正声——唐文治、王蘧常师门吟诵传习录》。上海远东出版社
由于唐文治先生在四十年代曾由唱片公司录有一套读文灌音片，上海及外地诸多无锡国专校友也在唐调吟诵热起来后有录音出版，唯独缺我父亲的吟诵，而他与唐先生又有非同一般的师生关系，所以不少人与我联系，关切是否有我父亲的吟诵录音。
王运天等编辑的《蘧草法帖》书影。上海书画出版社2020年出版
我再三寻找，终于在父亲上世纪八十年代给复旦大学哲学系研究生上课的录音中发现了父亲给学生示范的唐调吟诵。能有这些录音，全要归功于王运天先生的有心。当时父亲年事已高，就在家中给研究生上课，每周一次，王运天先生每次都来旁听，而且每次都作了录音，总共六盒，并给了我一套。十多年后，为怕磁带年久受损，我请朋友在上海唱片公司将这些磁带录音转存为光盘；复旦大学哲学学院创始院长、王蘧常研究会会长吴晓明教授又曾请他的博士生肖鹏、何莹老师等作了初步整理。萧善芗先生听到录音后十分欣喜，尤其对父亲以唐调诵读《秦誓》这一经典篇章所表达出来的气势如虹惊叹不已。萧先生提出应尽快将父亲的录音出版公布于众，并告诉我，父亲在吟诵每篇诗文前都首先讲解了该篇要义和读文法，这些讲解特别珍贵，必须记录下来成为文字稿一并出版。但此事由于我一直未能找到合适的人选而一拖再拖，直至去年夏天萧先生向我全力推荐了杜亚群老师才有了转机。杜老师有扎实的国学功底，好多年前就开始学习唐调，并得陈以鸿、萧善芗两位先生的亲炙，她不仅对唐调有深入的研究和理解，而且对无锡国专的历史也有所了解，这几年她又一直积极组织推动唐调传习的活动，所以确实是担当本书策划和编辑的理想人选。
《唐调正声——唐文治、王蘧常师门吟诵传习录》内页，存图后再扫描此页二维码，可听王蘧常先生吟诵古文《秦誓》原声
开始的设想是通过本书将我父亲吟诵唐调的录音公之于世以弥补缺憾，但后来几经商议，大家觉得无论是我父亲还是无锡国专其他校友，吟诵的都是唐调，追根溯源都是唐文治先生创立的读文法，用陈以鸿先生说的一句话是“我们都是唐老夫子的学生”，所以最终决定将唐先生本人、我父亲和多位无锡国专校友“唐门”三代人的吟诵录音合于一集，这就使得这薄薄的一本书承载了唐调吟诵百余年的厚重历史，这是目前为止同类书籍中的第一部、也是惟一的一部，意义非凡，弥足珍贵。
写上这篇后记，是想记述本书成书过程中经历了许多人的努力，每一位的贡献都不可或缺，实在来之不易。同时，也是为表达对杜亚群和魏庆彬两位主编的衷心感谢。他们出于对唐调的热爱、对中华优秀传统文化的热爱，不厌其烦、一丝不苟地做了大量工作，不仅确保本书集录的唐门三代人的吟诵全部都是唐调“正声”，而且还对每段录音内容作了细致的考证、注释或校勘。在唐调吟诵正处于承前启后的当下，这实在非常重要。对唐调吟诵来说，这是一部传世之作。
（注：本文标题为编者所加）
《唐调正声——唐文治、王蘧常师门吟诵传习录》附《序》
文/复旦大学 蒋 凡
应邀为《唐调正声》序，实感任务艰巨而诚惶诚恐。民国年间，交大及无锡国专校长唐文治先生，创唐文治读文法，其吟诵诗文，或低回曼吟，或激越慷慨，声遏行云，名动天地，世称唐调。为莘莘学子吟诵教育，唐校长事必躬亲，知行合一，因而影响巨大而无可替代。余生亦晚，无缘亲炙夫子之教；而唐校长亲自培养的无锡国专学生，都曾于课内外聆听夫子吟诵，获其薪火真传。但惜乎时光流逝，历史无情，唐校长昔日耳提面命的嫡传弟子，健在者已寥若晨星，成国宝级人物。因此，抢救唐调，已成历史使命，噫嚱危乎而时不我待。鄙人亦年逾八五，衰朽之年，力之所及，愿与诸君共勉，为抢救这一非遗的文化遗产而尽其心力，以作芹献。
二〇二一年四月，我曾赴苏州大学参加“无锡国专”与中国文学的教学与研究学术论坛。在会议进程中，华东师范大学胡晓明教授提出了要求恢复无锡国专通识教育的倡议，当然，唐调吟诵教育，也是其中的热门话题。我也积极附议。我想，只要热心者努力奔走鼓呼，相信一定会感动“上帝”，光明在前。上海市市北中学杜亚群老师，受昔日无锡国专沪校教务长王蘧常先生哲嗣王兴孙之托，策划编辑了《唐调正声》，以完成萧善芗（九八高龄）、陈以鸿（年逾百龄）诸先生的一大心愿。人们翘首期待《唐调正声》的诞生出版，各以心香一瓣，纪念茹经夫子并其入室嫡传诸贤。
唐文治先生书法
我亦喜吟诵诗文，但因方言区的关系，难仿唐先生的太仓唐调，而只能运用闽南地区泉州腔的读书调；加以喜听京、昆戏曲，以此潜移默化，不知不觉间又染有曲艺之音，这是因条件不同习染所致，并非唐调正声，而愧对师门。吾师朱东润及陈祥耀先生的吟诵，却是直接来自唐先生耳提面命的唐调正宗。朱、陈二师言及唐调吟诵，热情满怀，描声绘色，非常激动。他们真切体会，唐调的艺术三昧，由技进道，不仅在具体的声调格律之中，同时应该进一步体悟其精神境界方面的味外之旨。朱师随侍唐先生，是在上世纪初的民国成立前后的南洋公学（即交大前身）。因其学业优秀，作文获奖，唐校长吃饭时即用筷子敲击碗边吟道：“作文要问朱世溱（按：朱师原名世溱，后以东润字行）！”对学生的关怀提携，精神令人感动。当时朱师因家境清寒，学费困难而有辍学之忧。唐校长知道后，令其长子唐庆诒致信，劝其返校复学，学费由唐先生解决。我是朱师的研究生，听他言及此事，热泪盈眶，他对我说：“唐老师居住朴素，态度严肃，对于学生的关心，是我一生学不完的。”又回忆说：“唐老师还有一绝招。每星期日上午，他在大礼堂召集部分学生讲授古代散文……讲授的是韩愈《张中丞传后叙》，欧阳修《五代史·职方考序》《泷冈阡表》《秋声赋》之类。老师的讲法很别致，他从来没有给我们解释字句，也从来没有说这篇文章好在哪里，为什么要读。他只是慷慨激昂地或是低回婉转地读几遍，然后领着我们共同朗诵。……虽然带着太仓腔，但是在抑扬顿挫之中，你会听到句号、分号、逗号、顿号，连带惊叹号、疑问号。……倘使我们不能诵读，那么这些符号的意义是会丧失的。”（见《朱东润自传》第43-44页）无锡国专的第一届毕业生，依其成绩，据传有状元、榜眼、探花之目。王蘧常高居状元榜首（按：“榜眼”钱仲联，“探花”蒋天枢），他也回忆了唐先生的吟诵教导：“学者读文，务以精熟背诵，不差一字为主。其要法，每读一文，先以三十遍为度。前十遍，求其线索之所在，划分段落，最为重要；次十遍，求其命意之所在，有虚意，有实意，有旁意，有正意，有言中之意，有言外之意；再十遍，考其声音，以求其神气，细玩其长短疾徐抑扬顿挫之致。三十遍后，自不知手之舞之足之蹈之也。”（见《王蘧常自传》，《文献》1984年第4期）唐文治读文法，肇自吴挚甫、曾国藩等桐城派名家的阴阳刚柔、古文四象之说，但又加以变化创造，以变化发展适应新时代，造成了吟诵天地的一片新气象、新面貌。唐先生又对嫡传弟子陆汝挺先生说：“读文要凝神炼气，抗坠抑扬。黄钟大吕，如协宫商。疾则如长江大河，奔腾澎湃。徐则如峰回路转，曲折鱼迂旋。若发抒性情之文，更如怨如慕，如泣如诉。余读文有十六字诀：神中有情，情中有神，神寓于气，气行于神。领悟及此，自得要蕴。其要处不外一‘顿’字诀。”（见附录陆汝挺《回忆唐文治先生二三事》）陈祥耀师也真切回忆说：“唐先生至性过人，感情深厚，言情之文，缠绵往复，富阴柔之美；而涉及人心世道，义理气节，则昌明严正，如其持躬，又富阳刚之美，是刚柔相济也。”祥耀师也是唐校长的得意门生，国专三年作文竞赛，他是一次第二名，二次第一名，唐先生亲自批卷点评，并招祥耀师到其上海的南阳路寓所去问询关怀。后来唐先生逝世，祥耀师作《悼唐茹经师》四首，有“文章追永叔，心学继阳明”“及门惭我晚，惠爱感公深。追忆道南语，能无泪沾襟”之句。自注曰：“公批余《易经》试卷，有‘吾道其南’之语。”这是说，唐校长寄望陈先生，能把自己的传经济时之学，传播南方而继承发展。（蒋凡《尊师重道薪火相传——记陈祥耀先生及其无锡国专诸师友》，见《闽学研究》二〇二二年第四期）总之，唐调诗文吟诵，因声求气，以气见神，神气行则意境现而精神尽出，声调音乐审美中，又自有其精神节气在，此待妙悟者而为言。精神境界之升华，既关乎个人修养，同时又关联世事人心之探索，岂细事哉！祥耀师称引唐先生《读文法笺注序》曰：“夫读文岂有他道哉！因乎人心以合乎天籁，因乎情性以达乎声音。因乎声之激烈也，而矫其气质之刚；因乎声之怠缓也，而矫其气质之柔。由是品行文章交修并进，始条理者所以成智，终条理者所以成圣，即以为淑人心、端风俗之具可矣。”唐先生吟诵，如《庄子·养生主》“庖丁解牛”寓言故事所描绘，入耳瞬间，洋洋乎铿锵和鸣，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，抗坠抑扬，一片宫商，听者能不神往乎！其吟诵艺术，依乎天理，因其固然，以无厚入有间，恢恢乎游刃有余，官知止而神欲行，因乎技而升大道，厥功之伟，岂偶然哉，岂偶然哉！
吟诵之道，概括唐先生的道德文章及其躬亲践行，要目有二：一是修己之养，一是化人之功。茹经先生是近代著名教育家、理学家。稍晚于他的国学大师钱穆在其《八十忆双亲》中说：“窃谓理学家主要吃紧人生，而吟诗乃人生中一要项。余爱吟诗，但不能诗。吟他人诗，如出自己肺腑。”借他人酒杯浇己之块垒。受唐夫子吟诵影响，要求感情内注，声发于外，“文如己出”，一片真诚而致其天理良知。唐、钱二贤，共鸣互应，道出了吟诵艺术那“淑人心、端风俗”的修身养性之功。这一思想观念，并非虚言大话，而是切实可行的，合于儒经《大学》修身、齐家、治国、平天下之言，“一是皆以修身为本”。如果每个具体的人，都培养了该有的修养，那么整个社会还会不和谐不太平吗？修己与化人的辩证统一，实是功德无量。美哉！《唐调正声》之编，或可助此一臂之力。
最后必须指出，我们提倡唐调，理由如前所述，堂堂正正，但是并非以唐调为唯一准绳而非议其他。古来吟诵，难于以一绳万。首都背景国子监的读书调调，也难以强制推行。为什么？因为我国幅员辽阔，存在许多方言区，各区方言，又各有其读书调。唐调吟诵略带太仓腔，因为唐校长是太仓人。各家各派如赵元任的常州调，华钟彦的华调，王佩行的行调，台师大王更生那略带河南腔的王调，各有特色而百花齐放，都有其存在发展的合法理由和生存空间。但是目前看来，由于唐夫子的教化，其吟诵理论研究已深入人心，如春风化雨，滋润大地，无所不在。作为吟诵教育的楷模和旗帜，唐调正声正在引领我们向前。
以上感言，不敢自以为是，就正于方家读者，望不吝赐教。
来源：王兴孙
