陆昕藏品
而且，海东青的图像要素描述，基本不强调站立的稳定性，和他的站立的笔直的腿。它又不是喜鹊，也不是靠站得笔直出名的。在一般的海东青艺术造型中，基本看不见他的直立的粗腿。
可见，在表现主人与海东青关系的时候，大多不强调海东青的直立状态、一足形态和笔直粗壮的腿部结构。
但是，在下图二郎神花钱中，我们看到的所持禽鸟，身体虽然横向，但是却没有像上述画面中的海东青一样振翅欲飞，反而站立稳定，尾巴笔直而颀长，犹如喜鹊。下图花钱中二郎神手中的小鸟，强调曲喙、坚硬绷直的身体与直线型粗尾，以及有强调视觉上的“一足”的倾向性，以及站立的稳定性，也与海东青需要强调的特征描写状态不完全符合。
二郎花钱 胡坚藏品
那么，我们所聚焦的花钱中二郎神手中的鸟，假设不是海东青，到底是什么呢？假设用其他含义推测，也许比较曲折，但是假设放置在祈雨主题中，就比较好解了。因为二郎神手中站立得笔直、强调一足站立的神鸟，非常可能就是求雨的重要交感要素商羊鸟。
上图中花钱二郎神手中的鸟，在视觉上为什么要强调笔直的站姿呢？可能就是因为要去体现它的一足状态。
那么粗壮稳定的一足，又有什么含义呢？因为一足鸟即为祈雨的神鸟商羊，先秦鲁国童谣云：”天将大雨，商羊鼓舞“。《 说苑 》有云：“其后齐有飞鸟，一足，来下止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：‘ 此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨’，于是如之，天果大雨。”
可见，一足鸟商羊就是与降雨有紧密关联的核心交感要素。所以画面上既然强调一足，而一足并非海东青的需要强化的要素，那么，非常可能就是与求雨相关的商羊禽鸟。
道教中有雨师角色，商羊也是道教雨师的重要元素。《三教源流搜神大全 卷七》云：”雨师神，商羊是也。商羊神鸟，一足，能大能小，吸则溟渤可枯，雨师之神也“。
当然，有的资料中，作为雨师的商羊鸟的所谓一足，是说曲一足，也就是一条腿是弯曲的。
那么，二郎神为什么有资格手持雨师商羊呢？第一，他本身就是大水神，到了南宋金代已经在当时的观念中可以主掌云雨，参见：二郎神官颁神格中的主雨因素：老赵闲聊二郎神祈雨主题图像1 第二，在行雨艺术图像中，主雨神灵手持神鸟，也并非偶然个见。乃是一种通例。
蔚县六神庙《龙王行雨图》壁画
枫林蝶舞资料
蔚县龙王庙壁画
这个手持神鸟的人物，有时是年轻的少年，有时则是手持令旗的官员打扮，在华北地区的龙王庙壁画中，雨师多元，也有称仓颉、赤松子、李靖、狐突为雨师的。但是总体来说，在行雨图中，仓颉为四目老翁，赤松子一般为仙真打扮，多见持柳枝，李靖虽然有神灵相烦帮助降雨之掌故，但是故事中并无神鸟的要素。赤松子故事中虽然有炎帝女儿精卫的关联，但是人家精卫是填海的，功能反而是止水。所以，综合看，大致上述行雨主题壁画中的神鸟，也许就是降雨的雨师商羊本身。而手持神鸟的官员，则是主持降雨的分管领导。
不管怎么说，在降雨图中，神仙手持神鸟，十分频繁普遍，已经是并非偶然。《周礼·春官·乐师》 郑玄注引郑司农语说，古人祈雨舞雩时 , “舞者以羽冒覆头上, 衣饰翡翠之羽”，模仿的就是神鸟布雨 。
所以，从这个思路，看本文所聚焦的二郎神花钱上的高度抽象提炼的大神手持神雀的要素，也与祈雨推导，并无违和。非但不违和，而且很通顺。相向而行。
当然二郎神手中的神鸟，也未必一定是商羊，因为商羊也不是降雨主题唯一关联的鸟类。
晋干宝《搜神记》中记载了一次祈雨活动曰：“庐江龙舒县陆亭，流水边有一大树，高数十丈，常有黄鸟数千枚巢其上。时久旱，长老共相谓曰：‘彼树常有黄气，或有神灵，可以祈雨’。因以酒脯往。亭中有寡妇李宪者，夜起，室中忽见一妇人，著绣衣，自称曰：‘我树神黄祖也，能兴云雨。以汝性洁，佐汝为生。朝来父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中大雨’。至期果雨，遂为立祠”。可见，这次祈雨活动，关联的鸟类也不是商羊，而是数千黄鸟。
唐代段成式所撰《酉阳杂俎》记述了不少异闻奇闻，很多都与鸟和雨水的关系有关：
1、其中有“遮叱迦鸟，唯得食雨”之叙述。据说此鸟只饮天雨，而不食余水云。
2、还说“俗候鸟飞翅重天将雨。”
3、《酉阳杂俎》中还有一段记载，陈述了一段青鸟与水源关系的奇闻：
谯郡有功曹，天统初，济南来府君出除谯郡，时功曹清河崔公恕，弱冠有令德。于时春夏积旱，送别者千馀人至此上，衆渴甚思水，升万钱矣。来公有思水色，恕独见一青乌于中乍飞乍止，恠而就焉，乌起，见一石方五六寸，以鞭拨之，清泉涌出。因盛以银瓶，瓶满水立竭，唯来公与恕供疗而已。议者以为盛德所感致焉。时人异之,故以为目。
4、在《酉阳杂俎·羽篇》中，还记述鹳鸟致风雨的观念云：“鸛， 江淮謂群鸛旋飛爲鸛井。鶴亦好旋飛，必有風雨。”“能群飞薄宵激雨，雨为之散。”《尔雅翼》还补充说，谁去探巢取鹳鸟的鸟蛋，那么会导致六十里干旱。
收。
从二郎神自己的角度，也有很多其他飞鸟与降雨的关联。而不必一定是商羊、白雀、黄鸟。安徽贵池傩舞中有一出祈雨主题的《打赤鸟》。表演时一位戴有白色角面具的人手举木雕赤鸟道具，作高低回环飞翔状；另一戴黑脸面具的人手持弹弓作追鸟、射鸟状。两人绕场数周，最后鸟被击落。全舞共分四段，每段都有唱词。
《打赤鸟》中有词云：“赤鸟赤鸟，贺！年年下来害我禾苗，贺！”舞蹈中模拟打弹弓，打下赤鸟即可止火，也就会带来雨水。这里的赤鸟，也大致是太阳中的三足神鸟了。这种用弹弓对太阳的要素，会不会也是下图二郎神花钱中可能存在的旨趣所在呢？值得探索。
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网络资料
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据资料介绍，在四川的一些地区，特别是川北农村，常用搬目连的方式来求雨。四川民间也有与“ 搬目连 ”类似“ 搬东窗 ”的天旱祈雨戏。所谓“ 搬东窗 ”，即搬演川剧《 岳飞传 》大戏，从“ 降天鹏 ”起演至“ 风波亭 ”止，最多可演48 天。民间传说岳飞死后被封为雨部正神，专司人间雨露，故逢天旱要祭祀岳飞，又称“ 雨醮戏 ”。一说岳飞含冤而死，天怒人怨，酿成旱灾。演岳飞戏为之鸣冤正名，感天落雨。
宋开禧年间《昭惠灵显王感应碑记》描绘二郎神“有扰山趁日之威雄，溷海擒龙之勇猛”。
《西游记杂剧》二郎神出场唱道：“不周山破戮天吴，曾把共工试太阿。谁数有穷能射日，某高担五岳逐金乌。”
《二郎神醉射锁魔镜》：“喜来折草量天地，怒后担山赶太阳。”
《白雪遗音》：“杨二郎，赶太阳。”
《二郎宝卷》记载：“王母开言叫二郎，你娘压在太行山......杨二郎有神通，无影山前叫一声……二郎担山赶着太阳，要见亲娘，两座名山昼夜担。
其实，二郎神川主戏中也有赶太阳的主题。从上述二郎神文本中赶太阳、逐金乌的要素，我们也可以看到，二郎神在逐日、去太阳的象征金乌的层面，也具备了上次我们所说的杀狗祭雨同样的交感作用，杀狗是为了去阳畜，迎阴雨，逐太阳去金乌，一样也是为了去阳迎阴。
当然，本文所聚焦的二郎神持禽鸟花钱，也不排除就是海东青，更可能的情况是，由于二郎神与海东青也有关联要素的关系，所以海东青与祈雨情景中的一足鸟商羊就生发了某种融合延伸，就像黑犬是二郎神的特征动物，也会在祈雨情景中被融合延伸为了求雨要素一样。这是两边合理的借用关系。
有关二郎神祈雨要素的探索，静侯下次继续。
