从神仙喜欢出差说起

很多神仙都喜欢出差，当然这是一种戏谑的说法。神仙本来就是受人们朝拜的。救苦寻声，想人民之所想，急人民之所急，要为人民办事。但这只是迷信之人的说法，不迷信的人并不相信神仙的存在。其实，神仙是人们主观意识的创造物，其根源来源于现实生活。神仙喜欢出差，现实生活中的人也喜欢出差。

人们到庙宇或道观中求神仙帮忙，不但要烧香跪拜，口中祷告，而且要上功德钱，花费一些钱财之后，心里就痛快了，以为神仙会帮助自己。这种想法本身就是一种自恋的想法，在心理学中早已经有所破译。但很多人都相信神仙的存在，以为神仙生活在天上，生活在仙岛上，生活在虚无缥缈的山顶上。凡间有了事情，人们就会告诉神仙，让神仙来帮忙，神仙就会出门办事，帮人们消灾解难，去除疾病，甚至可以战天斗地，攘除瘟疫，止息洪水，干旱的时候可以帮助人们下雨。神仙仿佛成了百求百应的神秘力量，只要人们求助，神仙就会从居住的地方出差到人家，为人类解决困难。如此功利化的神仙是否真的存在，还是一个未知数。既然神仙已经成了化外之人，在天上修炼，在仙岛上修炼，在山顶上修炼，已经完全不食人间烟火，甚至消除了七情六欲，就不应该再挂念人间的事。但很多人认为神仙都是人做的，本来就是人，应该能够听到人的求助之声，帮助人排忧解难，就算是神仙做了功德，功力大增，而且品级不断提升。神仙出差具有双赢的属性，既可以帮助人们排忧解难，又可以让自己获得功果，岂不是两全其美？

神仙出差有副作用，那就是神仙掌握人间的情况太多了，就会生了凡心。二郎神的妹子思凡下界，织女思凡下界，奎木狼思凡下界，不但仙界的神仙思凡下界，而且仙人的坐骑也会思凡下界，给取经路上的唐僧师徒制造很大的麻烦。在“四圣试禅心”一节中，有四位神仙思凡下界，分别是黎山老母、观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨。他们下界变换成女人，要试一试唐僧师徒的定力，算是取经路上的一难。他们深度进入世俗生活，而且要从色情方面说事，就容易让人怀疑他们的动机。他们出差以后，只是为了戏耍唐僧师徒，要增强他们取经的信心，却最终戏耍了猪八戒，算是给唐僧一个警戒，告诉他，动了凡心就像猪八戒一样，被吊在树上，折腾了一宿。神仙出差要到房间去，就很可能沾染凡间的气息，而神仙一旦动了凡心，品位就会自动下降，甚至有变成妖怪的危险。不管是思凡下界的奎木狼，还是思凡下界的文殊的坐骑青毛狮子，抑或是观音菩萨的坐骑金毛犼，都变成了凡间的妖魔。那为什么四位神仙下凡以后，却没有变成妖魔呢？难道他们功力深厚，能够秉持本心不变，只是戏耍唐僧师徒一番？

其实根本不是那么回事，四位神仙已经动了凡心，只是没有被作者说明而已，或者只是在叙述中透露了蛛丝马迹，却并没有深究。喜欢出差的神仙很多，最喜欢出差的神仙就是观世音菩萨，因为他救苦寻声，普度众生，只要别人一念送他的法号，他就会如期而至，直接给人们办事儿，而且不受时空阻隔，甚至在大洋彼岸，有人念诵观世音的法号，也仍然能够获得观世音的救助。这种说法大概是迷信的说法，也是一种自恋的说法。或许观世音菩萨只是人们精神的创造物，只有人们在念诵的过程中才会发现这种精神的创造物，并觉得可以受到救助和保护。没人说破这层关系，很多人就认为观世音菩萨是真实存在的神灵，而且要经常出差，到人间来办事。倘若观世音真的是现实中存在的神灵，就一定不算真正的神灵，而是沾染了俗气的神灵，因为他带有功利主义思想，而神灵是不能带有功利主义思想的。天上的神仙们都摒除了七情六欲，甚至不结婚，只是为了修仙得道，位列仙班，还要不断提升自己的品级。仙人们这种谱系完全依照人间官场的谱系来确定，并没有什么稀奇的。

人间的官员喜欢出差，弄得仙人们也喜欢出差。古代的官员喜欢出差的目的是可以搜刮民脂民膏，并不在乎体察民情，而且在出差的过程中，可以和其他地区的官员结成紧密的关系网，互相办事。在出差的过程中，官员可以多报出差支出，等于自己的一项收入，同时还和其他地方官员搞了利益交换，当然也能获得不少的银子。倘若只是在自己的治下出差，就很可能对下级官员形成一种“收割”。官员出差并不是体察民情，就好像神仙下凡不是纯粹办事一样。官员出差可以获得很大的收入，神仙下凡也可以获得很大的收入。神仙下凡就相当于出差，一定受了凡人的求助，而凡人求助一定是给神仙上了香火，还捐了功德钱，就让神仙难以推脱。神仙要拿人钱财与人消灾，并不能只拿钱不办事。虽然有些官员尸位素餐，只拿钱不办事，但神仙并不会如此，而是收了钱以后就会办事————迷信的人都这样认为。也有神仙办不成的事，但求助的人并不会怪罪神仙，而是认为自己心不诚。就好像有人给官员送了银子，官员没给他办成事，这个人并不会怪罪官员一样，而是认为自己送的钱少，或者没有求对人。