本文转自：寻麓书馆
在浩如烟海的历史记录中，关于女性的记录微乎其微，但女性也一直都有属于自己的历史。11月2日，陕西师范大学教授郭海文与陕西师范大学西北研究院副编审侯海英与来树下书酒馆主理人燊燊一起，透过《史学的性别》一书，为我们讲述了女性是如何在历史中被边缘被曲解，又如何找回属于自己的历史的。
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NO.17
女性被记录时的性别偏颇——从《史学的性别》谈起
郭海文 X 侯海英 X 燊燊
▲「2024献给城市的人文礼」主题交流现场
01
女性历史在古代是如何被记录的？
燊燊：今天我们将从李小江老师主编的新书《史学的性别》出发，来聊聊女性被记录时的性别偏颇。这是一本基于女性史观的历史评论文集，里面收录了八本女性史学研究著作的评论文章。
其中书里所涉及的一本书——《从女文献史观出发： <奁史> 新解》是由郭海文教授主编。想请问郭老师《奁史》被称为中国古代女性百科全书，它记录了怎样的女性历史？
郭海文：《奁史》是我在学校教学时讲到《续修四库全书》时看到的，它是清代文人王初桐主编的类书。除了有《续修四库全书》的版本之外，还有一些单行本。里面内容特别多，总共有100卷，分36门，它把跟女性的日常生活有关的内容都收进去了，第一卷是夫妇门，然后是婚姻门、眷属门等。除了人伦内容外，它还有一些物质文化内容，衣食住行等都有，比如其中里面专门有一个宫室门，讲的是关于女人自己造的房子。
我看到这个内容时就想，清代的王初桐肯定没有学过女人要有一个自己的房间这样的女性主义理论，但他无意之中却把这种思想带到了他编的书里。
我在指导学生做相关的论文时就提醒他们说，我们可以从性别的视角去深入剖析，当时的女性为什么要造房子？女人造的房子跟男人造的有什么不一样等问题。
王初桐是一个特别有文化的人，他也参与编纂过《四库全书》。这本书的内容非常丰富，除了女性的日常生活之外，里面还记录了许多跟动物、植物有关的故事。比如就像大家特别熟悉的牛郎织女的故事一样，里面有很多关于仙女的羽毛、外壳、翅膀等被男人偷走的故事，她要找回这些东西才能重新拥有自由和权利。
书里面这样的故事特别多，也特别有意思。但一开始我并没有意识到这本书的价值有那么大，只是作为古籍整理，也就是对它进行标点、注释、校勘。后来李小江老师在我们学校工作的时候提醒我说，一定要好好去做这本书的研究，因为里面可以挖掘的史料价值太多了。于是，我越深入研究就越觉得它的内容很丰富。比如“眷属门”里讲到了母子关系、父女关系，恰恰没有提父子关系和母女关系。里面都是讲寡母怎样去教育儿子、女孩怎样去救爸爸。
在我原来的想象中，古代女性在家从父，出嫁从夫，夫死从子，那么按道理讲，妈妈应该是从子的，但是寡母在儿子面前其实是有母权的，像大家都熟悉的白居易、元稹等，都是在母亲的拳打脚踢、棍棒教育下长大的。我就在琢磨，这是不是一种家庭内在的权利关系的体现。
而在女儿救父的叙事里，女儿都要以牺牲自己的身体或者生命为代价。比如大家都很熟悉的汉代的缇萦救父，她爸爸被判处死刑，女儿就顶替爸爸死了。这又让我联想到了哪吒的故事，哪吒也是把自己的生命都还给了父亲。也就是说，我的生命是你给我的，我现在我还给你，这样我就尽了我的孝道了。
我结合着相关史料和西方的一些理论逐步深入研究，从中发现了很多我们平时所忽略的很多东西。
▲ 郭海文教授
02
《史学的性别》呈现了怎样的女性史观？
燊燊：《史学的性别》是小江老师去年的一部心血之作，侯老师可以跟我们分享一下这本书的编辑、出版过程吗？
侯海英：我们陕西师范大学有一个女性研究中心，李老师大概在里面待了六七年的时间，做了很多工作。其实近十年来小江老师的工作大部分都是在陕西师范大学做的，这本书是她这十年来的思想总结，也是我们所策划的“乾坤书系”的一部分。
早在九十年代，李老师在做妇女研究之始，就编过一套关于性别研究的丛书《妇女研究论丛》，这套丛书也让她成为中国性别研究的开创者，对后来的很多学者影响都非常大。
李老师到我们陕西师大以后，她一直在思考，如何在我们丰富的历史文献中重新梳理女性的视角、女性的生活。古代文献即便记录女性，也基本上都是围绕着男性视角而展开的，无论是故事的主体，还是记录者、研究者都是男性，我们很少能看到女性的历史记录者。李老师通过对历史文献进行甄别，从中找出历史缝隙中女性的生活，让那些被淹没的女性能重新被看见。
这个工作实际上非常困难，但李老师还是做了很多事情，比如她做了女性博物馆、女性方志馆、女性文献馆，这都是她为此后的女性研究所做的储备工作。
▲李小江教授
李小江老师的女性文献史观也是在做这些工作的过程中逐渐行成的。在《史学的性别》这本书里，她以对下列八本书的书评的形式来呈现她的女性文献史观：
罗新《漫长的余生：一个北魏宫女和她的时代》，王子今《古史别研究丛稿》《中国女军史》，高世瑜《唐代妇女》（三个版本），李志生《唐虢国夫人：文本与日常生活》，孙康宜《独行的缪斯：自传、性别研究及其他》 ，贺萧《记忆的性别：农村妇女和中国集体化历史》，以及前面提到的郭海文老师的书。
这些书本身的内容都很精彩独到，比如李志生老师《唐虢国夫人》就是一本特别经典的关于女性史观的例证。虢国夫人本来在历史文献里只有很少几句话来记载，后来经过一代一代不停地叠加新的信息，虢国夫人的形象就开始妖魔化，或者说各种各样的文本就出来了。李志生老师就通过梳理这些文本的变化过程，来阐释女性是如何被历史重新塑造甚至曲解的。
而郭海文老师的《奁史新解》，更是完整论证了李小江老师的女性文献史观是如何操作的。李老师又以书评的方式，来继续贯彻这种女性史观。
▲《史学的性别》，李小江 著，陕西师范大学出版社总社
03
如何还原被淹没的女性历史？
燊燊：女性文献史观里非常重要的一个基础，就是对历史文献的梳理和甄别。我想请教一下郭海文教授，您是如何梳理历史文献，如何还原女性的历史的？
郭海文：我们今天的主题是女性被记录时的性别偏颇，我就先从正史对女性历史的偏颇讲起。
对于女性的历史，正史要么是视而不见，要么是歪曲事实。在中国或者世界历史上，有90%多的女性的都是没有被记录的，所以当我看到罗新的《漫长的余生》时，我特别喜欢，他通过一方墓志，就把一位被淹没的北魏宫女的一生勾勒了出来，并且把很多和她相关的历史人物也给串了起来。
我们的女性博物馆里也收集了很多的古代女性的墓志，相关的工作主要就是我来做的。在收集墓志的过程中，我们会把与女性相关的墓志全都找出来，也会通过一些墓室壁画等历史资料来寻找女性的历史。其实这都是在主流男性历史记录的缝隙里去寻找女性的历史痕迹。
20多年前，我曾看到过一个晋代女医生的墓志，当时因为要价太高，我没有买，但它其实是非常有价值的。这个墓志就说明当时女性的职业，除了三姑六婆之外，还有医生。
此外，对现存的历史资料，我们也会用现在的新的理论，或者新的视角重新去看待。这样又能从中挖掘出来新的东西。
李老师曾经发表过一篇文章说，我们老说女性没有历史，其实不是这样的，女性是有历史的，只是我们缺乏去寻找女性的历史的眼光。我就用她这个理论，重新去审视《奁史》，审视女性在历史和现实里的生活。
十八年前，我曾带学生到云南去做口述史，在做田野调查的时候，我们搜集了很多少数民族女性的嫁衣。如果大家有机会到我们陕西师范大学妇女博物馆，就可以看到它们，我们把56个少数民族女性的嫁衣都收集全了。
我们到佤族去搜集嫁衣的时候就发现当地女性民族服饰上的花色是一模一样的，当地人告诉我们说，这不是花，而是他们民族的迁徙图。这些女性服饰本身也承载着历史。
所以女性是有历史的，只是需要我们擦亮眼睛去找，找到那些不被看见、不被重视的女性的历史。
燊燊：我也想请教一下侯老师，您是如何去寻找女性的历史线索的？
侯海英：女性在历史记载中的比例可能只有5%，甚至我觉得能到1%都不错了。而我们人类的历史被记录下来可能也就最多3000年，之前的历史也没有被记录。
我们在做历史研究的时候，史料可提供的东西是十分有限的。我们一方面依靠史料，一方面我们还要扩大史料。就像胡适先生说的，要大胆推测、小心求证。比如我们也可以基于新的考古发现去做合理推测。
我觉得历史学家或研究者，除了要有文献功底，也要通人情世故，对人性、对社会学等都要有基本的理解，这些东西实际上都是对历史知识的补充
我经常跟大家说，历史就是过去人的生活，过去人怎么生活，我们现在也基本这样生活。古人的人情世故和我们没有太大的区别。我们学历史并不是学知识，而是学人情世故，学人生智慧。
在学习的过程中，我们不能只是就事论事，也要有合理的推测和想象。我们生活中的点点滴滴实际上都可以反应出历史的一些变化。比如罗老师的《漫长的余生》里也有很多对历史的推测，但他的推测是合理的，就让人觉得可信。
历史在记载或传播在转化的过程中，会发生很多状况我们需要回到当时的历史背景下，运用多方工具去综合考虑当时的情况，或者说我们需要用常识去解读历史。
▲ 侯海英老师
燊燊：那些物质性的东西，比如一个小小的梳妆盒，都可以被认作是史料吗？
郭海文：历史不仅仅是写在《二十四史》里面的，连我们女孩子衣服的衣褶上都有历史。比如李清照在诗里写“轻解罗裳”，我记得曾经有位男老师在解读这句诗的时候就说李清照是个女权主义者，她整天都要喝点小酒，喝醉了以后，就把裙子一脱，在那儿撒泼。
我当时就很生气地站起来说，宋代女性的服装，它里面是有裤子的，外面才是裙子。其实我们现在女孩穿的衣服，也打上了非常深的时代的痕迹。这些东西的背后都是很具体的女性生活史。
在研究《奁史》的时候我首先研究的就是首饰门。比如少数民族的首饰特别大，材质也不是金银的，而是竹质、木质的，这就和咱们汉族的很不一样。
这就是一种物质文化。它没有记载下来，但可能通过穿的、戴的、用的物品就体现出来了。这种物质的东西，也在无声地讲述一个人的历史。
▲「2024献给城市的人文礼」主题交流现场
编辑| 如小瓜
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