1947年。虚云和尚
曾经有篇“中年油腻男”的文章一度流传，其中说到中年油腻男的一个标配就是“戴各种串串”。所谓的串串就是串珠，源于佛教里的念珠（佛珠）。
不过，在学佛的人眼中、串珠不仅不“油腻”，而且常常还有一些神奇的故事。如：
- 2007年11月1日午后，辽宁喀左县大城子街道的双桥东，一个名叫闫玉文的69岁老太太，被一个骑电动车的醉汉撞倒后住院。醉汉肇事后逃逸，后被抓拘留，判其负担全部医药费，并另外予以罚款。
老太太是一位在家佛弟子，当她了解肇事者家庭困难、而自己住院不到一天就花一千多时，决定回家疗伤。闫老居士在家里躺到10天，在11月11日早晨6点多，突然看见墻上的念珠放射银白色的光。细看，念珠的佛头处竟然立着观世音菩萨！这种情况一连三个早晨，每次约有三分钟。第一天早晨，闫老居士喊老伴儿来看，可他就是看不见。不过，第二天和第三天早晨观音显像时，老伴儿也看见了。
自从见到了菩萨显像、念珠放光，闫老居士便能起身下地、到院中散步了。她老伴儿原来不信佛，从此也信佛了。
这是如去从网上看到的故事，不知道真假；故事中的念珠是佛教信徒修行时的必备物品，用来在念佛号、经咒时计数和束心。念珠也称“数珠”。
很多人都见过这样的场景：佛门人士手持佛珠，念一句“南无阿弥陀佛”，然后拨一粒佛珠来计数。佛家认为：诚心念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪。诚心，就是要清除一切的杂念邪思，做到心地清净，也就是“束心”。所以，念珠也称“清心珠”，但念珠最常见的名字则是“佛珠”。
佛教信徒一般将佛珠戴在手腕上；寺院里的高僧大德则会戴在脖子上。在佛教的各种法会上，佛教信徒都必须佩戴佛珠以彰显庄严、正式。除了佛教徒，在家修行的居士、爱好佛学文化的人士，往往也都会选择佩戴佛珠，来体现自己的修为。
弘一法师
而如今的社会，佛珠俨然成为一种时尚或显示个性的流行配饰，出现在各种场合，即使非佛教徒也广为佩戴。比如，在我们身边经常会看到有年轻男女佩戴挂珠或佛珠手链的。
《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》曰：若善男善女，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。
《木槵（huàn）子经》说：若复有人，手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身行住坐卧，所出言说若善若恶；斯有此人依持菩提子故，所得功德，如念诸佛诵咒无异，获福无量。
按照佛家的说法：凡是佩戴佛珠的人，都是有善根的表露、都与佛家有缘。当一个人佩戴了佛珠，就是在表达一种“慈悲为怀，不对人心存敌意，不与人勾心斗角、不会去伤害别人”的善意，这对人对己都是告诫；因此，就会获得和念咒诵经一样的福报，有意无意当中消灾解难、消除烦恼、护佑平安健康。
不知道是否因为这个缘故，现在佩戴佛珠似乎成了一种风尚。除了祈求吉祥平安外，佛珠还有作为配饰的目的。
佛珠的材质比较多样，通常选用香木制成小圆粒、再贯串成串，也有用玉石、玛瑙制作的。传说，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中的说法各有不同，大多以《般若经》中金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种为准。
在一串佛珠上，珠子的颗数通常有：14颗、18颗、21颗、27颗、36颗、42颗、54颗、108颗、1080颗。
1080颗是最上品。
1080的数字表示十法界各具有一百零八（108代表的意思见下文），故一共是一千零八十。这种佛珠串实在是太长了，所以一般只供极少数高僧大德和潜修者使用；或者，供高僧大德在大型法会中使用。
所谓“十法界”，简单说来，就是佛和众生生活存在的十种不同的境地。人世间就是人法界。十法界具体包括：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
太虚法师
108颗是上品（密宗行者为110粒）。
一百零八颗，表示108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等。三昧，来自梵文Samādhi的音译，也译作“三摩地”、“三摩提”。意译为“正定”，是指佛教的修行方法；也借指事物的要领、真谛。
54颗为中品。
数字54代指修行过程的五十四阶位，即修身境地、修行所达到的高度。五十四阶位具体包括：十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，以及四善根。
十信指：信心，念心，精进心，慧心，定心，不退心，护法心，回向心，戒心，愿心。
十住指：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
十行指：欢喜行，饶益行，无恚行，无屈饶行，离痴乱行，善现行，无住行，难得行，善法行，真实行。
十回向指：一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
十地指：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
四善根指：暖、顶、忍、世第一法。以上解释略。
42颗。
数字42代指的是修行过程的四十二阶位，即修身境地或修行达到的高度，即：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
印光大师
27颗。
27代指四向四果的二十七贤位，即前四向三果的“十八有学”、和第四果阿罗汉的“九无学”。
二十七贤位指：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟、思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱。
21颗。
数字21代指十地、十波罗蜜、佛果。十波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
14颗。
数字14代指《仁王经》所说十四忍（三贤、十圣加正觉），或者观音的十四无畏。
十四无畏：
1、使众生返照自性，获得解脱，是为无畏。
2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧，是为无畏。
3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺，是为无畏。
4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶，是为无畏。
5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏，是为无畏。
6、菩萨明照十方，使众生不受夜叉、诸幽冥所害，是为无畏。
7、使众生不受虚妄声尘系缚，是为无畏。
8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫，是为无畏。
9、使性多淫者，不生色念，是为无畏。
10、使怀忿记恨之人不生嗔恚，是为无畏。
11、使一切昏钝无善心之人，远离痴暗，是为无畏。
12、使无子众生，欲求男者，令得生男，是为无畏。
13、使无子众生，欲求女者，即得生女，是为无畏。
14、使众生持观音名号者所得福德与恒河沙数无异。
36颗和18颗。
一般认为与一百零八颗相同，为便于携带，遂三等分一百零八为三十六，或六等分为十八。也有说代表三十六天罡或十八种神通变化的。
介绍：串珠上各个部件的名字
串珠组成
串珠示意图
佛珠是由母珠、子珠、隔珠、弟子珠、记子留等组编而成。从结构来说，佛珠分单组佛珠和复组佛祖。单组佛珠：一串佛珠由一颗母珠和其他不同数目的子珠组合而成。复组佛珠：一串佛珠，除了母珠和子珠外，还有隔珠、弟子珠、记子留等，有的还有饰物。
一个串珠上，通常由以下组成：
1、母珠，俗称“三通”。
通常只有一颗，亦或两颗，母珠相当于一个主轴、连接其他部分，将不同数目的子珠归结于一处，是连接弟子珠、记子留和饰物的主轴。母珠上有三个孔呈丁字形分布；穿念珠时，线的两端由贯通的两个孔中间穿入中间上方的孔中，称为“万法归一”。
2、佛塔，俗称佛头。
是指母珠的上方安置的一个圆锥状的类似小塔形的物品，称为佛塔或者佛头。
3、子珠。
是指念珠上除母珠以外的比较小的珠子。一般材质相同，也有将不同材质但是大小一致的珠子串在一起的。
4、隔珠。
又称作“节珠”、“间隔珠”或“数取”，用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍小一些，数量可采用一颗至三颗不等。以一百零八颗的长串念珠为例，就是每隔二十七颗子珠就安置一颗节珠，这样将所有的子珠平均分成了四份。
5、弟子珠，也叫记子、记捻。
主要用在长串念珠上，起计数器和装饰作用。比子珠要小，为子珠的五分之一或者五分之二大小，一般以十颗或二十颗居多，串在母珠的另一端，以十颗为一小串，用来计算掐捻过的数目。
“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”。没有安装计数器的佛珠，可以用子珠计数，也是十粒为一个计数单位、和算盘同理，采用十进位。根据修行的持咒诵经遍数不同，计数方法也有不同。
6、记子留。
是指每串弟子珠的末端，所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，其目的是为了防止弟子珠的滑落。
7、络绳（也称为线）。
就是将所有珠子串起来的绳子。
8、坠饰。
指的是佛塔下面坠的饰物，也就是弟子珠以上的部分，通常使用一些精美的小型宝石、微型木雕、蜜蜡、琥珀雕件等小工艺品，主要是祈福迎祥，也有装饰点缀作用。
9、流苏，也叫拂尘。
是一种装饰在念珠佛塔顶的线穗，其缘起是缨络上面的垂拂，我国的佛教信众常将它编织成万字节或者盘长结，这两种图案在佛教里象征正法和吉祥。
