大S骨灰安置问题变得棘手。
骨灰原本被具俊晔守在家中，引发邻居抗议，称“阴宅影响社区风水”，甚至波及房价。大S家于是紧急宣布将采用树葬，选址台北“咏爱园”，不立碑、不留名。此举又遭网友质疑。
从台北社区对"阴宅风水"的群体性恐慌，到树葬引发的认知失调，争议背后，折射出人类对死亡处理的深层生物本能与认知局限。
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人类为什么对尸体处理如此敏感？
其中一个原因是，早期人类通过“嗅觉厌恶”的本能反应，远离腐烂尸体。这种厌恶是一种进化出来的生理机制。它适于生存，因为远离腐烂源可降低感染风险。
现代风水观念中"阴宅不祥"的集体潜意识，究本溯源，就是基因记忆对尸体潜在感染威胁的一种本能排斥。成为习俗后，有了其他文化解释，人们通常已经意识不到这一点。
台北邻居对大S骨灰抗拒的背后，就是疾病规避的本能被符号化为——风水禁忌。
人类又只对自己亲人的尸体有特殊的丧葬程序。这是一种亲缘选择。
生物会优先保护和自己有遗传关联的亲属。人类发展出墓葬仪式，就是在亲属死后，象征性地延续一种亲缘保护。
具俊晔守护骨灰的行为，还可以维持依恋回路的激活。每次看到亲人的身体遗留物，就会激活记忆和美好又悲伤的依恋感觉。
但大S的邻居不会做如是观。台北居民对"阴宅影响房价"有着传统延续的执念，这来自对死亡和幽灵的恐惧。
经济威胁与死亡恐惧在此实现了神经耦合，邻居们为此做出进攻性防御的策略。
风水观念早已成为一种文化模因，是某些认知较低群体的共同认知。所以现实中，当你试图将骨灰留在自己宅邸，很可能邻居会感觉受到了冒犯，风水爱好者则洞见到不详。
大S家族于是转而求其次，想要树葬。
大S生前常与姐妹讨论生死话题，明确表示希望以树葬形式安息。
现代树葬一般是将逝者骨灰装入可降解骨灰盒后深埋于树下，或把骨灰均匀撒在树下土壤中，此外也有壁葬式树葬，将骨灰嵌放在有绿化植物覆盖的墙壁式格位内。
大S的骨灰将采用研磨处理后装入定制粉色可降解骨灰坛深埋的方式，墓碑仅以纪念树替代。
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树葬又招谁惹谁了呢？
要知道，人类靠共同仪式维持群体凝聚力。传统土葬成为汉民族共同的丧葬仪式后，佛教火葬曾经的入侵就一度被上纲上线到大逆不道的地步。
树葬打破空间标识，同样会导致群体归属感断裂，引发认知冲突。
人类会本能地模拟他人行为意图，这就是习俗源远流长的原因。当具俊晔私藏骨灰的行为偏离社会预期，邻居的大脑会将其编码为"异常信号"，引发道德厌恶反应。
当骨灰的树葬存放打破了土葬的传统，也会触发人类大脑中神经元的异常连接。一些网友认为这违背了入土为安的传统习俗，甚至怀疑背后有利益考量：小S可能利用树葬为借口拖延时间，企图霸占大S生前的豪宅，以便在房产归属和遗产分配问题上占据主动，为自己和家人争取更多利益……
粉丝们的心态，代表了更多元的宇宙。
微信的张小龙普及了一个概念——“邓巴数”。
人类大脑最适合的仍是小规模社群，想要适应超大型城市治理，需要更多的后天理性。
正因为阴宅风水观念是文化的产物，所以在不同的文化共同体内，就会有不同的阐释。风水理论内部存在很多相互矛盾的说法，不同的流派对于阴宅的选址、布局等有不同的观点和方法，其理论明显缺乏严谨的逻辑体系和科学依据，更多的是主观臆断和随意发挥。
围绕“阴宅风水”而产生的争议，有其荒诞的一面。但就像人不能拔起头发让自己离地，同样地，在生死命题中，文明的跃迁也很难不被群体的愚昧所拖累。
