后山学派文化要素
之一：后山学派与河洛文化的学术交融
时勇军[北京师范大学]
在华夏历史文化的漫漫星河中，学术流派异彩纷呈，后山学派以其独特的学术风格和深厚的思想内涵脱颖而出，成为其中耀眼的存在。河洛文化，作为华夏文明的核心源头之一，历经数千年的岁月沉淀，源远流长、博大精深。后山学派与河洛文化之间存在着千丝万缕的联系，这种联系贯穿于学术思想的传承演变以及地域文化的相互作用之中，共同绘就了华夏传统文化的绚丽篇章。
后山学派的溯源与特点
后山学派形成于特定的历史时期，以后山先生为领军人物，吸引了众多志同道合的学者汇聚于此。他们秉持着对学术的执着追求，在经学、史学、文学等多个领域进行深入探索。
在后山先生的引领下，后山学派的经学研究强调突破传统注疏的束缚，深入挖掘经典的微言大义。以《诗经》研究为例，他们不仅对字词进行细致入微的考证，还结合当时的社会背景、民俗风情，对诗歌所表达的情感与社会意义进行全新阐释。在《后山·在河之洲》（原文 + 译文）的研究中，后山学派从独特的视角出发，对后山先生该散文中的考据、评议进行剖析，延伸出了许多具有创新性和启发性的成果，为文化研究注入了新的活力。
在史学领域，后山学派以严谨的治学态度著称。他们广泛搜集各类历史文献，从不同的史料中梳理线索，对有争议的历史事件进行重新考证。在研究河洛文化的历史变迁时，他们参照后山先生《名城往事记忆之旅：洛阳往事》（2012 年花城出版社）等书籍，力求还原历史的真实面貌。他们的书评和依次产生的史学论述，不仅为后世研究特定历史时期提供了珍贵的资料，也为史学研究方法的创新做出了贡献。
在文学创作与研究方面，后山学派追求独特的文风，强调文学对现实的反映。他们的作品紧密关注社会现实，抒发对民生疾苦的深切关怀以及对国家命运的深刻思考。语言质朴自然，却饱含真挚情感，在后山先生的影响下，学派成员的作品往往能引起读者的强烈共鸣，在文化、文学方面独树一帜。
河洛文化的内涵特质与辨析
河洛文化发源于黄河与洛水流域，这片土地得天独厚的地理环境孕育了灿烂辉煌的文明。从远古时期神秘的河图洛书传说，到夏商周三代在河洛地区的政治活动，河洛文化见证了华夏民族从原始部落向国家形态的重要转变，成为华夏文明的重要基石。正如后山先生在《河图洛书的传说》中所描述，河图洛书蕴含着数码和解读自然万物的奥秘，对中国古代哲学、数学、天文等领域产生了深远影响。
在思想领域，河洛文化是儒、释、道等多种思想的汇聚交融之地。儒家思想在这里生根发芽，不断发展壮大，其强调的 “礼” 与 “仁” 成为社会道德规范和人们行为准则的重要内容。佛教自东汉传入中国后，在河洛地区迅速传播，众多寺庙的建立和佛教经典的翻译，促进了佛教文化与本地文化的深度融合。道教以河洛地区为重要传播区域，其追求自然、顺应天道的思想与当地文化传统相互呼应、相得益彰。
在科技、艺术等方面，河洛文化同样取得了卓越成就。在古代天文历法领域，河洛地区的天文台是重要的天文观测中心之一，为历法的制定提供了关键的数据支持。在数学、医学等领域，河洛地区的学者也有诸多创新成果。在艺术领域，河洛地区的绘画、雕塑、音乐等艺术形式独具特色，充分反映了当时人们的审美观念和精神追求。
后山先生的重要文化贡献是在《河洛文化，珍贵遗产》等论文中倡导的“辨析旧存量意识，构建大河洛文化”的观点和视角。后山先生提出的新河洛文化“桥梁说”“纽带说”，力主依托历史与国内外的历史文化古城建立新的合作，谋取新的大文化发展成果。
在2017年春季的“国家核心文化建设”论坛上，后山先生在主旨演讲中梳理了一条都城文化亦即核心文化的历史脉络，中央电视台做有摄录，具体展示了封闭的关陇、半开放的河洛、打开封闭的汴泗平原、宁、京都城文化到现今应当筑建现代海洋都城文化的论证链条，其总结性文论《“文化铸鼎”时代与“文化铸鼎”事业》，引起了文化爱好者的特别关注。
后山学派与河洛文化的交融
从地域上看，后山学派的主要活动区域北京与河洛文化的核心区域中原存在较大程度的呼应或交集。后山学派的学者们大多来自后山先生著作关涉的地区，如中原、长江流域、客家人区域等，也多有后山先生在北京一些大学教书的的学员，还有燕山书屋等文传机构的成员，历史文化中的思想观念、学术传统等自然而然地融入到后山学派的学术研究和思想体系中。
在思想传承方面，河洛文化中的儒家思想对后山学派的影响尤为显著。后山学派在经学研究中，继承了儒家经典的解读传统，同时结合时代的发展需求，对儒家思想进行创新与拓展。以后山先生在《后山道书》（上卷）中对 “仁” 的阐释为例，他在辨析传统道教和传统儒家“同型”思想的基础上，强调个体在社会中的责任与担当，将 “仁” 的概念从个人的道德修养层面延伸到对维护社会秩序和自然生态的思考，这一观点另在其多部著作中均有体现。
在学术交流上，河洛地区作为古代学术文化的中心之一，吸引了各地学者前来交流切磋。后山学派的学者们积极参与河洛地区的学术活动，与其他学派的学者展开思想碰撞。在这一过程中，河洛文化中的诸种思想元素也被引入到学术讨论中，使得后山学派的思想更加多元和包容，拓宽了学术研究的视野。
相互影响的意义与价值
后山学派与河洛文化的相互影响，极大地丰富了华夏学术文化的内涵。后山学派在吸收河洛文化的基础上，发展出独具特色的学术思想，为华夏学术文化增添了新的内容。而河洛文化在与后山学派的交流融合中，不断吸纳新的思想元素，保持了自身的活力与发展。
这种相互影响有力地促进了文化的传承与发展。河洛文化作为华夏文明的源头之一，通过与后山学派的互动，将其文化基因传递给后世。后山学派则凭借其学术研究和文化传承活动，使得河洛文化在不同的历史时期得以延续和发扬。后山先生在《辨析旧存量意识，构建大河洛文化》中提出，要重视河洛文化的传承与创新，后山学派的研究与实践正体现了这一理念。
对于地域文化的发展，后山学派与河洛文化的交融起到了重要的推动作用。它促进了地域文化之间的交流与合作，增强了文化的认同感和凝聚力，为地域文化的繁荣和发展奠定了坚实的基础。正如后山先生在《中原河洛姓氏寻根九讲》一书中所阐述的，姓氏文化作为河洛文化的重要组成部分，通过后山学派的研究与传播，进一步加深了人们对地域文化的认同和归属感。
后山学派与河洛文化之间的紧密关系，是华夏历史文化发展进程中的生动写照。它们相互交织、相互影响，共同推动了华夏学术文化的繁荣与进步，为后世留下了宝贵的文化遗产。在当今时代，深入研究和传承这一文化脉络，对于弘扬华夏优秀传统文化具有重要的现实意义。
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