“车鼓弄” 也叫 “弄车鼓”，是说唱、表演合一的民间歌舞艺术，也是闽南早期滑稽小戏 ——“弄戏” 中的一种。这种具有浓厚地方色彩的民间娱乐形式大约兴起于宋元而盛于明清，其来源说法不一，有的说是梁山伯好汉为了救宋江，化装表演各种杂耍，其中有两个人抬着一面大鼓，鼓里暗藏短兵器，边表演边混进法场，救出宋江。这种说法和 “套宋江” 的传说一样，都和宋江有关，这起码是宋、元时的事。
另一种传说，翔安新圩有一对开豆腐店的老夫妇，夜里磨豆闷得慌，于是彼此编歌对唱，打情骂俏，借以驱除疲劳。邻居听到他们唱歌觉得风趣有味，纷纷邀请老夫妇过家去唱。原来是磨豆腐时唱的，到别处传唱总不能背着笨重的石磨去，老夫妇想出个主意，用装谷米的篾斗篮代替石磨。斗篮像个大鼓，故称 “车鼓”。“车” 是转动身子，“弄” 是表演的意思。现在也有人称它 “闽南二人转”。
传统的车鼓弄是两个人表演，在欢乐的锣鼓声中，表演车鼓的公婆俩整冠上场。只见车鼓公头戴 “鸟瓢”（礼帽），身着长衫马褂，脚踏黑布鞋，手持一根特制会转动的长烟杆；男扮女装的车鼓婆，上穿开襟红衣，下系黑色绸裙，头戴 “冕油”（凤冠），足蹬红绸鞋，右手拿折扇，左手捻手帕。在唢呐、笛子、月琴、壳仔弦、大广弦等伴奏乐声中，公婆俩抬着一只敞口朝下、上面用红绸布朵大红花的篾斗篮，斗篮中间穿着两根用色纸缠扎的细竹竿，公婆俩把系在竹竿两端的红带子挂在肩上（男左女右），一道把 “鼓” 抬起来，和着音乐节拍，边唱边用正侧面交叉步和八字交叉作 “三步进、三步退” 的表演科步。
车鼓弄的演员、道具、乐器十分简单。演员只有车鼓公和车鼓婆两个人，乐器主要是二胡、三弦、唢呐、竹笛和拍板，结队行走时可以锣鼓助阵。车鼓弄演唱的曲调是民间广泛流行的车鼓调、四季歌调、五更调、乞丐调等。常用的基本曲调是车鼓调：
公(唱)：咱今老公婆做把戏。
婆(唱)：赚有淡薄钱来籴米。
(合)：为着家穷(依都)来到此，咱今公婆(才来)度日子，度日(呀)子。
车鼓的歌词是家喻户晓的百花歌、五更鼓、思君歌、病子歌、十二碗菜歌等，内容多为孝道劝善，情人相思，夫妻情趣。这些出自“不识字的诗人的作品”(鲁迅)，生动活泼，通俗易懂。如《十月娶某歌》中有这样一段对唱：
公(唱)：九月十五月当光，娶着坏某心头酸。有柴有米不煮饭，讨米换饼吃过顿。
婆(唱)：十月过了是冬节，嫁着坏尪(丈夫)真正衰(倒霉)。一日番薯三顿买，半筒白米嫌太多。
唱词中，老公嗔怪老婆好吃懒做，老婆讥讽老公吝啬无能。两人戏谑对唱，风趣诙谐，令人忍俊不禁，适应早时农耕时代农村家庭妇女的文化需求，以致民间有“男看套宋江，女看车鼓弄”的俚语。
明清时期，同安车鼓已在乡村盛行，由同安籍的民众随郑成功传入台湾。清初台湾已有“车鼓喧阗十里闻”“车鼓逢逢南复北”的盛况。至今台湾的宜兰、彰化、花莲等地还有车鼓表演。1989年9月，台湾学者黄玲玉专程到马巷湖莲、同安潘涂做车鼓田野调查，回台湾后出版《从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐的源流》一书。解放前，现属翔安的新圩、澳头、金柄、湖莲等乡社都有车鼓队。20世纪50年代，澳头的车鼓表演《庆丰收》参加过全省文艺会演获奖。现在，新圩金柄、新店后村等地的车鼓队经常参加海峡两岸的民间艺术节活动，给海内外乡亲留下深刻的印象。
车鼓弄由于表演动作朴实、简单、风趣，唱词平民生活化，深受民众喜爱，又是 “台湾歌仔戏” 的养分之一，因而于2007年8月被列为福建省非物质文化遗产保护名录。
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编辑\张琳 摄影\朱毅力
来源\《翔安非遗》
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