三张饱经风霜的脸庞，每当佳节来临，总能稳居话题之巅，成为万众瞩目的焦点。他们便是那人间至宝，万物皆喜的福禄寿三星。常言道：“三星在户，喜气盈门”，唯有福禄寿三星齐聚，人间才充满了喜悦祥瑞之气。
清光绪粉彩福星瓷立像
古人深信，粮食丰收乃上天之福，故而自然而然地将福祉与夜空中璀璨的木星相联结，视木星为福星之象征。司马迁在《史记·天官书》里说：木星照耀的国度，赐福于君王，保佑他政权稳定。星相家们据此推演出，木星照耀的地方，百姓也能够得到好运和幸福。而且古人又崇拜星空，认为浩瀚无际的星空是众神居住的场所，因此，在汉族民间传说中，福星与岁星（木星）融为一体。追溯至西汉，朝廷已特设庙宇以祭祀岁星。而民间则流传，岁末年初，福星将临，此习俗逐渐演化为除夕守岁，期盼福星高照，岁岁平安。按照惯例，接下来就要将福星“拟人化”了，会是什么样子呢？
《三教源流搜神大全》载：“福神者，本道州刺史杨公，讳成字。昔汉武爱道州矮民，以为官奴玩戏。其道州民生男，选拣侏儒好者，每岁不下贡数百人，使公孙父母与子生别。有刺史杨公守郡，以表奏闻天子云：‘臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。’武帝感悟省之。自后更不复取。其郡人立祠绘像供应，以为本州福神也。后天下士庶黎民皆绘像敬之。以为福禄神也。”唐朝的一位刺史叫杨成，阻止朝廷要选道州的侏儒去当玩物，救百姓免受离别之苦，当地人感其恩德，立祠祀之，奉为道州福神。后天下士庶皆绘像敬之。
清光绪粉彩禄星瓷立像
禄星，没错，也是古人对星星的崇拜，也还是在《史记·天官书》中记载：“斗魁戴匡六星曰文昌星：一曰上将，二曰次将……六曰司禄。”大意是说北斗七星正前方有六颗星星统称文昌宫，里面最后一颗就是主管官禄的禄星。隋唐以后，科举考试让普通人也能靠读书当官，虽然成功的不多，但给了大家一个盼头。这时候，文昌宫里那颗禄星就显得特别明亮。到了北宋，文昌宫主要就管读书和当官的事了。“文昌”这俩字，正好说到读书人心坎里，都想靠写文章出人头地。所以，文昌星慢慢就成了禄星的代表，管着文运和官位。
在封建社会，统治者用科举制度和高官厚禄来吸引读书人。禄位就像鱼饵一样诱人，被称为“禄饵”。读书人十年寒窗苦读，只为做官光宗耀祖，这是他们唯一的出路。因此，民间开始崇拜禄星。“禄”其实就是人们对权力和富贵的追求。所以禄星常被描绘为一个人身穿大红官服，头戴高冠，手持一柄如意，寓意高官厚禄。
清光绪粉彩寿星瓷立像
寿星，当然最开始也是指天上的星星。《尔雅·释天》：“寿星‚角元也。”郭璞注云：“数起角元‚列宿之长‚故曰寿。”可知寿星最初为二十八宿中的角、元二星‚后又演化为南极老人星。《史记·封禅书》索引称：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祀之以祈福寿也。大概就是说南极老人星，它出现的时候天下就会安宁，所以人们祭祀它来祈求福寿。到了后来的戏曲小说中变成了神仙名，又被称为南极仙翁。
一开始，人们赠送寿星图画的都是生日主人的画像，宋元时期，寿星图有了进一步的发展，寿星的形象渐渐固定下来。旧时画像中寿星多为白发长眉的老翁，手持龙头拐杖，头部长而隆起，俗称“寿星头”。从古代文献的记载中，我们可以窥见寿星形象逐步丰富和固定的过程。《汉乐府·长歌行》是较早描述“寿星”形象的诗歌“仙人骑白鹿,发短耳何长。导我上太华,揽芝获赤幢。”诗中展现了寿星骑乘白鹿、短发长耳的仙人姿态，虽然这时对寿星的额头、身材等特征还未有详细描述，但已初步勾勒出了其超凡脱俗的形象。随后，寿星手中增添了拐杖这一元素，这与汉代盛行的敬老风俗紧密相连。东汉时期,每到仲秋之月都要举行敬老与祭祀寿星的活动，《后汉书·礼仪志》有记载，年满七十者被授予玉杖，八十、九十者更有加赐，玉杖以鸠鸟为饰，寓意老人饮食不噎，健康长寿。这种赐鸠杖的习俗，不仅体现了汉代社会对老年人的深切关怀，也赋予了鸠杖及寿星形象以深厚的文化内涵和象征意义。
刚开始的时候，福禄寿并不在一起，大约明朝以后，三者成为一个组合，也成为人们最喜欢的神仙组合。古人由于当时生产力低下，自身抵御外部风险的能力不足，所以想象出各种能够庇护他们的神秘力量，福禄寿便是其中之一，你说这个“流量王”是不是当之无愧的！
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撰稿 | 于 敏
美编 | 秦 阳
校对 | 邓颖瑜
审校 | 刘颖颖
审核 | 朱晓秋
