文殊菩萨一百四十一愿：在《华严经·净行品》里面，文殊菩萨提出一百四十一愿，体现出文殊菩萨从智海中，结合生活对众生的悲愿。文殊菩萨在四大菩萨中是智慧第一，说明要从智慧中去了解佛果的功德，坚定信仰，发菩提心；从信仰中结合行动，就是从身、口、意三业中把自私心、无明烦恼心逐步对治扫除，就可以从净愿成为净行，则在生活中、尘劳中就不受染污，当前一切行为：生活工作，对人对事，都成为清净的修行。
文殊菩萨指示： 坚定信仰以后，发菩提心，从愿力和实践中，使行为清净，以事入理，以真向俗，达到真俗圆融，理事无碍。 文殊菩萨的一百四十一愿，是针对在家菩萨、出家菩萨讲的，在家的菩萨共十一愿，出家较多，共一百三十愿，包括出家、受戒、披剃、坐禅、托钵乞食、经行、起居坐卧各方面。
其中十善业道戒通于在家、出家，作为菩萨应该以大悲心为首，根据十善业，不作罪，不思罪，同时不离世间，不舍世间，要把出世道运用在世间法中。 禅宗六祖慧能大师讲过： “佛法在世间，不离世间觉。 ”
《法华经》讲： “一切世间经书、治世语言、资生事业皆顺正法。 ”
所以说在家菩萨、出家菩萨并不是离开尘世来生活，只不过身心不同，特别是心要不同。 身在尘世，心在山林，心要清净，以这种心处理各项工作，过生活，处理事物就属于正道，故文殊菩萨最初讲“要善用其心”。
在《净行品》中，智首菩萨问如何修行，如何修心？ 文殊菩萨答复： “ 善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀悯世间，利乐天人，问如是义。 佛子，若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。 于诸佛法，心无所碍，住去来今，诸佛之道。 随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。 当如普贤，色像第一，一切行愿，皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。 ”
这段《华严经》的原文中有最重要的四个字： 善用其心。 不善用其心，一切行为都是邪的、恶的、不正确的、不善良的。 若善用其心，在行动上就是正确的，就像大海航船的舵手一样，航船不翻船，必须靠舵手，能够掌握方向，才能顺顺利利地到达彼岸。 假如舵手方向迷失，船就触礁，容易沉没，就有危险。 所以文殊菩萨告诉智首菩萨首先要善用其心，这一百四十一愿都是在善用其心的前提之下发的愿望。 下面再引几段《华严经》的原文： “ 菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。 ” 是说在家菩萨，虽处家要有正确观念，处家不恋家，要认识家也是变化的，知家性空。 为何是变化的呢？ 终究要分散，从几千年历史看，哪个家保下来了？ 不管家庭以及其他什么物质，都是空的，因此要看淡放下，应尽的责任尽了，尽到心力就算了，不要一天到晚都在想，有些人到了呼吸上不来的时候还在想，那不划算。 想得开就逍遥自在，想不开就披枷戴锁，故说“知家性空，免其逼迫”。
“ 孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切 ” ，鼓励儿女要孝养父母，以孝为第一，但是还要发愿： 恭敬佛宝，善事于佛宝。 父母是我的肉身父母，但佛是我们的法身父母，并且要度我们的父母，还离不开佛法，离不开佛，因此要念念恭敬佛，要供养、承侍。
“ 妻子集会，当愿众生，怨亲平等，永离贪着 ” ，在家难免有妻子，妻子集会，说明有缘，缘有顺缘，有孽缘，顺缘还好一点，孽缘就会有生不完的气，此时你就要会想： 这都是缘，随缘满了就行，要做到冤亲平等，不要再结冤，这样你就不受系缚，贪爱心也就可以淡薄下来，冤亲平等，永离贪着。
“ 若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳 ” ，五欲： 财、色、名、食、睡，佛家讲生活要少欲知足，穿得暖吃得饱就行了，用不着贪，贪起来，过于追求，欲为苦本，就像箭射到身上不得了，要拔出欲箭，就不要有贪心，这样才安稳。 这个红尘世界，一般人追求五欲，就造成很多混乱，痛苦不堪，有些搞得家破人亡，都是因为欲造成的，在家人要知足常乐，生活能够维持就行了。
上面几段都是针对在家菩萨的，下面还有几段针对出家菩萨的： “ 脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭 ” ，就是说出家人将世俗服脱了，就愿意众生，多修善法，才能脱离苦厄。
“ 剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭 ” ，在剃度时，要发愿，愿一切众生都远离烦恼，达到究竟寂灭清净的境界，须发就像烦恼一样，出了世俗家，还要出烦恼家、生死家，不然就不是真正出家，只是形式上的出家。
“ 正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著 ” ，在端坐的时候就像坐菩提座，佛坐菩提座修道就成佛，也希望一切众生，都能坐菩提座，内心无所贪恋，无所执著，达到究竟解脱，完成佛道。
“ 洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁 ” ，在洗澡时，要发愿，希望一切众生达到身心清净，不单是表面清净，内心也要清净，内外光洁，庄严首先要内心庄严，配合外表庄严，只讲外不讲内，不是彻底的庄严。
（ 文： 惟贤老和尚 ）
