菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说“照见五蕴皆空”，金刚经说“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。
修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。 于中前三波罗密法，属于 修福 ； 第六波罗密属于 修慧 ； 精进、禅定二波罗密， 通于福慧 ——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故 修此中六波罗密行，总摄一切万德万行 。 从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。
这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。
孟子说： “伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。 ”为天下人以牺牲一切，就是 檀那波罗密 。 伯夷叔齐 的圣之清，恶言恶语不入于耳； 及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。 戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是 尸波罗密 。 柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是 忍辱波罗密 。 从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入； 与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是 精进波罗密 。 又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘； 与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是 禅定波罗密 。 而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是 智慧波罗密 。
此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。 依佛法来说，也许是深位“菩萨”乘愿再来，示现人世的。 至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！
（摘录自《菩萨》一文，太虚大师民国二十五年（1936）十一月讲于杭州佛学座谈会议。 ）
