问：请再讲一讲大乘佛教的其他特点。
答： 其次是根据缘起的道理而说法性空。 这就是说，一切法既是因缘和合而起，所以都没有实体； 换句话说，一切法都只是因缘和合的现象，在现象上找不到作为主宰的本体。 前面所说的“诸法无我”是指人的“我”，现在进一步说法的“我”也没有。 前面是破“人我执”，说“人空”； 现在是破“法我执”，说“法”空。
问：佛经中有两句话，“色不异空，空不异色”是什么意思？
答： 这就是说一切法“ 缘起性空 ”。 “色”，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。 任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。 所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是“当体即空”。 色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说“色即是空”； 唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说“空即是色”。 这也就是“色不异空，空不异色”的简单解释。 受、想、行、识等精神现象也同样地是“缘起性空”。 “缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓“诸法实相”。 大乘佛教以实相为法印，称为“ 一法印 ”，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。 如前面所说“无住涅槃”和“菩萨六度四摄”等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。
——《佛教常识答问》赵朴初
