此画是说明 观音信仰 在敦煌佛教徒间盛行的代表作之一。此图与图13的观世音菩萨像极其相近，只是在这里不是一身，而是两身。并且有愿文，明确表达了捐献此画的人们的祈愿。愿文在绘画中心，在面对面像是照镜子的两身菩萨中间的位置上。愿文（见下）本身份两部分，分别从中间行开始书写。上部的绢子有些损坏，每行上部的一个字均已丢失，第二个字也有缺损。左侧上端所见的小断片，原应是右侧上部的愿文。不过，大部分文字还可以读出。
根据藤枝晃教授的观点，此画应是唐朝恢复对敦煌的统治权以前，即781年至847年间制作的。这点也可从图画的形式来推断。七三开结构的二身菩萨，除了鼻子形状等细部的表现外，只有手持物和肩上的天衣颜色不同，其余表现都是像照镜子一样面对面对称的姿态。二身像的脚均稍大，稳稳踏在莲瓣上，腰部稍扭向前。在描法上，皮肤所使用的晕染技法和颜面细部细墨线的精密描写都非常显眼，与图13的观世音菩萨像非常相似。头部饰带的线条显得有些呆板，脸部线描也有几分僵化，所以本图的菩萨时代稍晚。
从并列的二身像上看，虽然可能会并排使用两幅绢子，但实际情况不是。画面中央是折叠导致的破损；绢子的缝合使用的是和其他同尺寸的绢绘完全一样的缝合方法，即画面中央用了一幅绢子，其左右各缀接了半幅绢。图画在粘裱时左边像被贴在稍微高的位置上，本来双方的手应并排在同一高度：左边像手持黄色花和两片叶子这一细节，在右边有相应的部分，指示了它原来应在的位置。
题记行款不齐，况且文字缺损，很难解读，但通过以上词句，可以明确几个事实。二身菩萨各持有奉献名，无论哪一段，前二行的字都是大的，随后接下来的右侧的二行和左侧的三行是用小字记录的。可以看出，大字记录的主要供养人名及其祈愿，而辅助的供养人及其祈愿则在左右，是次要记录。主要的愿文写的全都相同，供养人（右半的是温义，左半的是义温）也是同一人。据藤枝晃教授指教，“落”字，与此地区在吐蕃统治时期各石窟所见到的题记一样，两处均与“番”连用。出于当时中原人情感中不可动摇的“归故乡”的愿望，归乡在祈愿文中作为主要的记录，优先于亡父母不转生三道（畜生道、罗刹道、饿鬼道）而生净土的供养话语。
