接着来讲《楞严经》七大本真，前面讲完了“地大、火大、水大、风大”，然后是“空大本真”。
「阿难，空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门，毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空，虚空浅深，随出多少。
此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？」
「译文」：佛接着说：“阿难，空性无形无相，因色相而显发。比如室罗筏城中离恒河较远的地方，那些刹帝利种和婆罗门、毗舍（商人），首陀罗（农夫），以及颇罗堕（工匠）、旃陀罗（屠夫）等，在新建房安居时，需要凿井求水。挖出井土一尺，井中则有一尺虚空，如此乃至挖出一丈井土，井中就有一丈虚空，井中虚空的浅和深，随着挖出井土的多少而有不同。
则此井中虚空是因为井土而出现的呢？还是因为凿挖而出现的？或者是没有原因，是自己产生的？”
「解读」：我们是怎么认识空的呢？空的对立面是有，比如你眼见到了林林种种，这就是见色，见到了东西。
然后当你什么都没有看见时，就是空，也就是什么都没有，也叫做无色。
所以你之所以知道是空，是因为见过色的缘故，有了对比，于是知道现在是空，故曰「因色显发」。
既然空是什么都没有，所以「空性无形」，如果没有色，你根本就不知道空的存在，所以「因色显发」。
这就好比，自性真空，无形无相，视之而弗见，听之而弗闻。
这个地方的空是真空，不同于因色而显发的空，这个地方空和色都没有，连空也没有，连没有也没有。
但背后的道理却有点类似，因为我们要见性，就要在相上去见性，因为性什么都没有，那你怎么见？所以也是因相而显性，那么就不要在相之外找性，所以相即是性，性即是相。
然后佛陀依然用世间法来举例说明空性即是如来藏性。
假如现在有一群人在挖井，当他挖出一尺的土，于是井中就有一尺的虚空。当他挖出一丈的土，于是井中的虚空就变成一丈了。
那么这个空，到底是因为土所生出来的呢？还是因为人凿土挖出来的呢？还是没有因缘所生，而是自然就有的呢？
接着一样也是要破因缘性，破自然性，告诉世人空性非因缘、非自然。
「阿难，若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍？唯见大地迥无通达。」
「译文」：“阿难，如果说此井中虚空是没有原因、自己产生的，那么在没有凿井挖土前，为何没有这无碍虚空呢？反而只是见到大地上塞满泥土、迥无通达之相。”
「解读」：这是先破空的自然性，如果空是自然性，是本来就有的，那为何没有凿井挖土前，这个大地上没有虚空呢？
外道认为虚空是自然性的，既然是自然而有的，那么无论挖不挖井，这井中虚空都应该自然有，而显然情况并非如此。这里破掉了外道的自然论。
要知道自性虽然是真空之体，但真空生妙有，不是顽空，所以不能住空，住空不只有，死水黑山中。所以你不能偏空，不能认为是自然性。
